- Druhý vatikánsky koncil nie je pravou cestou pre katolícku Cirkev.
- Liturgická reforma koncilu oslabuje tradičné katolícke hodnoty a uctievanie.
- Ekumenizmus a dialóg s inými náboženstvami sú heretické a nebezpečné.
- Právo na náboženskú slobodu je v rozpore s katolíckou tradíciou a učením.
Pápež Lev XIV. v stredu vo svojom doteraz najsilnejšom vyhlásení na podporu kontroverzného koncilu povedal, že Druhý vatikánsky koncil je „vodiacou hviezdou“ na ceste Cirkvi.
„Magisterium (Druhého vatikánskeho koncilu) je aj naďalej vodiacou hviezdou na ceste Cirkvi,“ povedal pápež Lev počas stredajšej generálnej audiencie, ako informoval Vatican News. Vyzdvihol Druhý vatikánsky koncil a zároveň začal novú sériu katechizmu založenú na dokumentoch koncilu.
Pri oznámení novej série katechéz o X Leo zopakoval: „Magisterium koncilu zostáva aj dnes vodiacou hviezdou, ktorá vedie Cirkev na jej ceste.“
Pápež pochválil „liturgickú reformu“ , ktorú inicioval Druhý vatikánsky koncil a ktorá položila základy pre revolučnú Novus Ordo Missae, novú omšu. Koncil „naštartoval dôležitú liturgickú reformu tým, že do centra postavil tajomstvo spásy a aktívnu a vedomú účasť celého Božieho ľudu,“ povedal Leo počas generálnej audiencie.
Chválil tiež Druhý vatikánsky koncil za to, že je zodpovedný za Cirkev oddanú „hľadaniu pravdy prostredníctvom ekumenizmu, medzináboženského dialógu a dialógu s ľuďmi dobrej vôle“, ako keby Cirkev potrebovala hľadať pravdu mimo seba. Myšlienka, že plnosť pravdy sa nenachádza v katolíckej Cirkvi, je heretická.
Podľa Lea nám Druhý vatikánsky koncil „pomohol otvoriť sa svetu a pochopiť zmeny a výzvy modernej doby v dialógu a spoluzodpovednosti ako Cirkev, ktorá chce otvoriť svoje náručie ľudstvu... a spolupracovať na budovaní spravodlivejšej a bratskejšej spoločnosti.“
Leo opisuje Druhý vatikánsky koncil ako „vodiacu hviezdu“ na ceste Cirkvi, čo naznačuje, že tento koncil považuje za dôležitejší ako všetky ostatné koncily Cirkvi. To je obzvlášť významné vzhľadom na to, že Druhý vatikánsky koncil sa v určitých ohľadoch zdal byť v rozpore s predchádzajúcimi magistériálnymi koncilmi, ktoré boli dovtedy konzistentné.
Preláti ako biskup Athanasius Schneider a arcibiskup Carlo Maria Viganó poukázali na chyby Druhého vatikánskeho koncilu týkajúce sa náboženskej slobody a iných náboženstiev.
Napríklad biskup Schneider povedal, že Lumen Gentium je „nesprávna“ a mýli sa, keď naznačuje, že kresťania a moslimovia sa spoločne zúčastňujú na tom istom akte uctievania, keď uvádza, že „Moslimovia, ktorí vyznávajú vieru Abraháma, spolu s nami uctievajú jedného a milosrdného Boha.“
Je to mylné, pretože moslimovia uctievajú na prirodzenej úrovni, na rovnakej úrovni ako každý, kto uctieva Boha „prirodzeným svetlom rozumu“,“, zatiaľ čo kresťania uctievajú Boha na nadprirodzenej úrovni ako Jeho adoptované deti „v pravde Krista a v Duchu Svätom“. poznamenal Schneider. Vysvetlil, že použitie výrazu „s nami“ predstavuje relativizáciu činu uctievania Boha a tiež kresťanského synovstva.“
Okrem toho moslimovia odmietajú Trojicu, ktorú považujú za modloslužobnú myšlienku. Kristus jasne povedal, že „kto mňa odmieta, odmieta toho, kto ma poslal“ (Lukáš 10:16) a „nikto nepríde k Otcovi, iba cez mňa“ (Ján 14:6).
Schneider kritizoval texty, ktoré naznačujú, že budhisti a hinduisti môžu dosiahnuť osvietenie sami, bez „milosrdenstva Krista“, ako kacírstvo. Nostra Aetate tvrdí, že „v hinduizme ľudia uvažujú o božskom tajomstve“ a že budhizmus „učí spôsob, ktorým ľudia v zbožnom a sebavedomom duchu môžu dosiahnuť stav dokonalého oslobodenia alebo vlastným úsilím alebo prostredníctvom vyššej pomoci dosiahnuť najvyššie osvietenie“.
Biskup tiež kritizoval dokument Dignitatis Humanae za to, že predkladá „teóriu, ktorú doteraz nikdy neučilo stály Magisterium Cirkvi, t. j. že človek má právo zakotvené vo svojej vlastnej prirodzenosti, abyaby mu nebolo bránené konať v náboženských veciach podľa svojho svedomia, či už súkromne alebo verejne, či už sám alebo v spojení s inými, v primeraných medziach.“
Arcibiskup Vigan výslovne súhlasil s biskupom Schneiderom v jeho kritike Druhého vatikánskeho koncilu, keď poznamenal, že formulácia náboženskej slobody Druhého vatikánskeho koncilux2019 formulácia náboženskej slobody „je v rozpore so svedectvom Svätého písma a hlasom tradície, ako aj s katolíckym magistériom, ktoré je verným strážcom oboch.“