- Liturgia je základným zdrojom duchovného života Cirkvi a jej poslaním.
- Moderné praxie ohrozujú svätosť liturgie a znižujú jej význam v očiach veriacich.
- Vzdialenie od tradície vedie k poklesu povolaní a oslabeniu Cirkvi.
- Skutočná formácia seminaristov je kľúčová pre obnovu katolíckej identity a duchovnosti.
Poznámka redaktora: Toto je posledná časť štvordielneho seriálu, ktorý sa zaoberá poklesom počtu katolíckych kňazov a seminaristov na celom svete. Kliknite sem pre 1. časť, sem pre 2. časť a sem pre 3. časť.
V súvislosti s posvätnou liturgiou ju Optatam totius považuje za “prvotný a nenahraditeľný zdroj skutočne kresťanského ducha” (č. 16). Sacrosanctum concilium potvrdzuje, že “liturgia je vrcholom, ku ktorému smeruje činnosť Cirkvi,” sviatostný kontakt s Bohom a “zároveň je prameňom, z ktorého vyviera všetka jej moc” (č. 10). Táto formulácia je opodstatnená, pretože “cieľom a predmetom apoštolských diel je, aby sa všetci, ktorí sa vierou a krstom stali Božími synmi, stretávali, aby chválili Boha uprostred jeho Cirkvi, aby sa zúčastňovali na obete a jedli Pánovu’večeru” (tamže).
Cirkev nie je mimovládna organizácia, ktorá by zabezpečovala ľuďom pôdu, bývanie a prácu alebo bojovala proti globálnemu otepľovaniu a odlesňovaniu Amazónie, aj keď jej sociálna náuka sa zameriava na presadzovanie skutočnej spravodlivosti v spoločnosti. Jej základným cieľom je starať sa o to, aby muži, ženy a národy uverili v Krista, žili v Božej’milosti a dostali sa do neba.
Liturgické slávenie je posvätná činnosť par excellence. Tu však nastáva problém: liturgia je posvätná skutočnosť a koncil ju neustále nazýva “posvätnou liturgiou.
Svätosť predpokladá, že krása a slávnostnosť obradov viditeľne a počuteľne vyjadruje, že ide o Kristovo konanie, a nie o subjektívne výmysly celebranta, “liturgického tímu,” alebo hŕstky veriacich pompézne nazývaných “spoločenstvo.” Rytmus zábavnej šou alebo “náboženský zápal” futbalového zápasu – pripomeňme si koniec prefácií eucharistickej modlitby – by sa nemal vnášať do sféry, ktorá objektívne komunikuje s nebeskou slávou.
Verte či nie, nechýbajú ľudia – vrátane biskupov – ktorí tvrdia, že už nie je rozdiel medzi posvätným a profánnym. Človek z doby kamennej by sa pohoršil nad týmto frivolným hodnotením, ktoré popiera fenomenológia náboženstiev. “Posvätné” sa spája s “sviatosťou” “obetou” a “tajomstvom”; Kristus svojím veľkonočným tajomstvom ustanovil novú eschatologickú posvätnosť a uviedol ju do profánneho sveta ako pretvárajúcu predchuť nebeského života. Ako učil svätý Lev Veľký, “to, čo bolo viditeľné v našom Vykupiteľovi, prešlo do sviatostných obradov,” do tajomstiev bohoslužby…
Mnohí veriaci nechápu, že svätá omša je sviatostnou prítomnosťou Ježišovej obety. Vnucuje sa redukcionistická predstava o “spoločnom stretnutí,” o “spoločnej hostine.” Jeden argentínsky biskup celebroval omšu na pláži, v plážovom odeve s prehodenou štolou, malým obrusom na piesku a kalichom nahradeným tykvouyerba mate! Takéto prípady sa, žiaľ, množia každým dňom.
Tieto prípady sú zlým príkladom pre seminaristov a výsmechom prísneho koncilového upozornenia, že “žiadna iná osoba, aj keby bola kňazom, nesmie z vlastnej moci nič pridávať, odstraňovať alebo meniť v liturgii” (Sacrosanctum concilium, 22). Nedostatok vzdelania medzi kňazmi a veriacimi a devastácia liturgie sú trpkým ovocím vnucovania údajného “ducha koncilu”
V tomto treťom desaťročí 21. storočia je prekvapujúce, že predsudky z minulého storočia, ktoré spôsobili toľko spúšte v liturgii, pokračujú a množia sa. Jedným z príkladov je vytláčanie, ak nie zákaz organa, gregoriánskeho chorálu a klasickej a modernej polyfónie. Čo sa týka populárnych náboženských piesní – v Argentíne sa na nich podieľali vynikajúci skladatelia ako biskup Enrique Rau a otcovia Osvalda, Bevilaqua a Lombardi – rozšíril sa zlý vkus: vo veľkom sa používajú výrobky, ktoré uprednostňujú synkopický rytmus pred melódiou, spolu s mdlými, sentimentálnymi textami, ktoré sú cudzie slávenému tajomstvu.
K týmto zlým veciam musíme pridať aj zrušenie ticha. Vytlačenie svätostánku a kríža umožnilo, aby sa kňaz, “predseda zhromaždenia, ” ako sa nazýva, dostal na trón nie ako pokorný Kristov služobník, ktorý sprítomňuje jeho obetu, ale často ako šoumen, ktorý riadi predstavenie. Nebudem sa zaoberať ďalšími autoritárskymi vnuknutiami tých, ktorí sa tvária, že sú “aktuálni” a “pokrokoví.
Biskupi a kňazi nie sú len spoločenskými vodcami, a už vôbec nie ideologickými agitátormi, akými oplývali v 60. a ’70. rokoch minulého storočia na škodu Cirkvi a spoločnosti. Apoštolské kázanie čerpá svoju silu z obety večného veľkňaza Ježiša Krista, takže congregatio societasque sanctorum sa prináša Bohu ako všeobecná obeta. Svätý Augustín’v Božom meste krásne hovorí o tejto “kongregácii a spoločnosti svätých.”
Relativizmus – svojvoľná manipulácia so sviatostným poriadkom, nedôstojná sekularizácia kňazského života, populistické zamieňanie ľudovej zbožnosti a povery, neúcta inštalovaná na stoličkách formačných centier a nedbanlivosť tých, ktorí by mali svojím úradom korigovať a bdieť – vysvetľuje nepopierateľný neúspech Cirkvi v Argentíne a iných krajinách podľa rozdielnych charakteristík miesta a času. Negatívna situácia sa predlžuje: každý rok stovky ľudí, ktorí boli pokrstení v Katolíckej cirkvi, odchádzajú do rôznych evanjelických skupín alebo aspoň navštevujú ich bohoslužby – hovorí sa im o Ježišovi a spáse, v čo chudobní najviac dúfajú.
Ako sme dospeli k bolestnému zovšeobecneniu nedbanlivosti, zničeniu zmyslu pre posvätno a vniknutiu do sféry svojvôle, vulgárnosti a dekadentných prejavov gest a hudby? Tí, ktorí “ducha koncilu” zrejme nečítali texty koncilu, napríklad bod 5 Presbyterorum ordinis: “Kňazi nech sa starajú, aby rozvíjali znalosť a vybavenosť liturgie” (zvýraznenie moje). Príprava, predispozícia, sa začína v seminári, kde sa majú formovať skutoční “profesionáli” bohoslužby, teda liturgovia. To, že sa to nerobí, alebo sa to robí minimálne a na niekoľkých miestach, vysvetľuje našu všeobecnú situáciu a zvyknutie si veriacich na to, čo im je dané.
Kňaz je služobníkom Kristovho milosrdenstva; málo o ňom hovorí, ale praktizuje ho a žije. Koncepcia “milosrdenstva” šírená Vatikánom zabúda na to, čo tak presne vyjadril svätý Tomáš Akvinský: “spravodlivosť bez milosrdenstva je krutosť; milosrdenstvo bez spravodlivosti je matkou rozkladu”
Populizmus a pastorácia sú schopné šíriť príťažlivé heslá a často sa opierajú o účinný propagandistický aparát, ale prinesú len prázdnotu a sklamanie mladých ľudí, ktorí hľadajú solídnu formáciu. Jedným z najabsurdnejších opatrení v seminároch je posielať študentov v poslednom ročníku teológie – alebo aj predtým – žiť vo farnostiach, dokonca na čas prerušiť štúdium; na to isté sú posielaní aj tí, ktorí sú v prvých ročníkoch, a to na víkendy.
Semináre mrvia pastoračnú formáciu, ktorú majú poskytovať, tým, že odovzdávajú seminaristov duchovným, ktorí nie sú nevyhnutne zložení z mužov, ktorí majú skúsenosti s pastoráciou ako skutoční učitelia. To všetko je súčasťou náhlenia, aby si “vložili fúzy do kalicha,” ako to elegantne vyjadruje španielske príslovie. To, čo je skutočne úspešné a čo som sám zažil v roku 1972, je, aby diakoni vykonávali svoju službu a žili vo farnostiach ešte pred vysvätením za kňaza.
Ďalším predsudkom, ktorý odmieta zomrieť, je falošná dichotómia medzi doktrínou (štúdiom) a pastoračnou praxou – vždy na úkor tej prvej – ako aj odpor posielať intelektuálne a duchovne najnadanejších študentov na špecializáciu na vyššie akadémie, aby diecéza mohla mať “kňazov … vzdelaných na vyššej vedeckej úrovni v oblasti sakrálnych vied a v iných oblastiach, ktoré sa môžu považovať za vhodné. Takto budú môcť uspokojiť rozličné potreby apoštolátu,” ako sa odporúča biskupom v Optatam totius, č. 18. Toto šialenstvo odhaľuje neschopnosť vytvoriť dobre sformovaný a jednotný presbyterát, kde všetci členovia s pokorou a bratskou láskou môžu harmonicky pracovať v najrozmanitejších prostrediach, podľa talentu a výberu každého kňaza.
Ak ide o verejný imidž, typickým výstrelkom progresivizmu je zakazovať seminaristom nosiť sutanu, učiť ich, aby sa nepozerali priaznivo na kňazov, ktorí ju nosia – sú podozrievaní z “konzervativizmu” a vždy by bolo “bližšie k ľudu” nosiť handry a dlhé vlasy. Cirkevná “trhlina” naozaj dosiahla také smiešne extrémy.
Záujem o Boží ľud znamená usilovnosť a starostlivé uplatňovanie, ku ktorému patrí aj starosť a často aj isté trápenie. Tieto zložité pocity, ktoré sa vyskytujú už v seminári, vyzývajú seminaristov, aby pestovali dôverné priateľstvo s Ježišom Kristom a s dôverou spočívali v jeho Srdci. To znamená, že musia vášnivo pracovať pre evanjelium. Je potrebné žiť pre Cirkev, nie ju využívať na vedenie viac-menej pohodlného života bez väčších otrasov.
Myslím si, že upozornenie, ktoré ponúka kardinál Robert Sarah v Deň je už ďaleko strávený, je veľmi aktuálne:
Žiadne ľudské úsilie, nech by bolo akokoľvek talentované alebo veľkorysé, nemôže premeniť dušu a dať jej Kristov život. Jedine Ježišova milosť a kríž môžu spasiť a posvätiť duše a rozvíjať Cirkev. Rozmnožovať ľudské úsilie, veriť, že metódy a stratégie majú účinnosť samy osebe, bude vždy stratou času. Iba Kristus môže dušiam darovať svoj život. Dáva ho do tej miery, do akej v nás žije on sám a plne sa nás zmocnil. Tak je to aj so svätými. Celý ich život, všetky ich činy, všetky ich túžby sú obývané Ježišom. Miera apoštolskej hodnoty’spočíva výlučne v jeho svätosti a hustote jeho modlitebného života.
Najistejšia a najúčinnejšia stratégia zahŕňa modlitbu, adoráciu, spoločenstvo života s Pánom a lásku voči všetkým. To je v skratke to, čo musí seminár vštepovať mladým mužom, ktorí túžia po kňazstve. Všetko jeho úsilie musí smerovať k tomu, aby ich sprevádzal na tejto vzostupnej ceste, od Galiley až po Jeruzalem, kde sa odohráva kríž a zmŕtvychvstanie, aby ich a ich pastoračnú činnosť osvietila vízia Boha – v miere, v akej sa jej môžeme na tejto zemi priblížiť –.
Návrat k prameňom, počnúc Ježišom Kristom
Táto práca syntézy – vychádzajúca z toho, čo som študoval, učil a prežil ako kňaz a biskup – sa zrodila z bolesti a nádeje: Bolesti, pretože milujem Cirkev a zarmucuje ma, keď vidím jej prudký úpadok, najmä za posledných 12 rokov, a nádeje (ktorá, ako som už vyjadril, vždy nesie so sebou podiel radosti, ale aj jasnosti uvažovania, realizmu a sĺz), pretože si všímam aj snahu o návrat k prameňom, k ortodoxii, k Tradícii, počnúc Ježišom Kristom, medzi skupinami, ktoré sú stále v menšine, ale čoraz významnejšie. Práve tam jasne vidím skutočné cesty do budúcnosti.
Contra facta non valent argumenta: Z oficiálnych štatistík Svätej stolice, ktorými sme začali tento seriál, bol zistený vzťah medzi počtom povolaní v sekularizovaných krajinách s progresívnym klérom a počtom rehoľných inštitútov, ktoré rešpektujú a starajú sa o ortodoxiu a Tradíciu. Čísla sú presvedčivé:
Na druhej strane povolania v tradičných kongregáciách sa pohybujú od 0,65 seminaristu na jedného kňaza až po jedného seminaristu na 2,35 kňaza. Aby počet kňazov v diecéze zostal stabilný, je potrebný minimálne jeden seminarista na každých päť aktívnych kňazov. Ide o kategorické čísla, ktoré vylučujú akúkoľvek ideologickú manipuláciu.
Naši pokrokoví vládcovia pohŕdavo tvrdia, že “kňazi” majú povolania, pretože “vymývajú mladým ľuďom mozgy”, akoby to boli nevedomí hlupáci, ktorí sa ľahko stanú obeťou akéhokoľvek podvodu. Mali by si prečítať, čo hovorí Joseph Ratzinger – Benedikt XVI – vo svojom Ježišovi Nazaretskému o kňazskom zasvätení apoštolov, na ktoré nadväzujú súčasní služobníci katolíckej bohoslužby: “Musia byť ponorení a odetí v Kristovi, a tak sa stanú účastnými na jeho zasvätení, jeho kňazskom poverení a jeho obete.”
Na toto musia byť mladí muži pripravovaní v seminári – a na nič iné!
Héctor Aguer
Emeritný arcibiskup La Platy