Pápež Lev začína novú sériu katechizmu venovanú Druhému vatikánskemu koncilu

Pápež Leo XIV. v stredu oznámil, že začína sériu katechéz, aby „podrobne“ študoval Druhý vatikánsky koncil, o ktorom mnohí kňazi a vedci tvrdia, že potrebuje opravu.Začíname novú sériu katechéz venovanú Druhému vatikánskemu koncilu a novému čítaniu jeho dokumentov,“ napísal Lev v príspevku na X. „Magisterium koncilu zostáva aj dnes Severou hviezdou, ktorá vedie Cirkev na jej ceste.“Začíname novú sériu katechéz venovanú Druhému vatikánskemu koncilu a novému čítaniu jeho dokumentov. Magisterium koncilu zostáva aj dnes Severou hviezdou, ktorá vedie Cirkev na jej ceste. #GeneralAudience https://t.co/PIm9DbQ3oI - Pápež Leo XIV (@Pontifex) 7. január 2026

„Dôkladné štúdium dokumentov koncilu nám pomôže byť pozornými interpretmi znamení doby a hlásať evanjelium všetkým,“ Leo povedal v stredu počas generálnej audiencie.

Leo svojou silnou podporou Druhého vatikánskeho koncilu sa stotožňuje s pápežom Františkom, ktorý koncil opísal ako „návštevu Boha v jeho Cirkvi“ a ako „nezvratný“.

Pápež zatiaľ neposkytol ďalšie podrobnosti o pripravovanej „katechéze“ o Druhom vatikánskom koncile. Počas stredajšej generálnej audiencie však zdôraznil aspekty koncilu, ktoré si veľmi cení. Leo napríklad pochválil „liturgickú reformu“ iniciovanú Druhým vatikánskym koncilom, ktorá položila základy pre revolučný Novus Ordo Missae, novú omšu. Koncil „naštartoval dôležitú liturgickú reformu tým, že do centra postavil tajomstvo spásy a aktívnu a vedomú účasť celého Božieho ľudu“, uviedol Leo vo svojej generálnej audiencii. Liturgista a autor Dr. Peter Kwasniewski poukázal na to, že myšlienka vyjadrená v dokumente Druhého vatikánskeho koncilu Sacrosanctum Concilium, že „Pri obnove a podpore posvätnej liturgie je táto plná a aktívna účasť všetkých ľudí cieľom, ktorý treba zohľadniť predovšetkým“, je zastaraná.„Nemôžeme prehliadnuť, že tento text obráti veci naruby,“ poznamenal Kwasniewski v roku 2019. „Kým Pius X. povedal, že to, čo by malo byť „zabezpečené predovšetkým“, je „posvätnosť a dôstojnosť chrámu“, Vatikán II hovorí, že „cieľom, ktorý treba zohľadniť predovšetkým“, je „plná a aktívna účasť všetkých ľudí“. Tým sa obráti hierarchia hodnôt. Teraz sa uctievanie Boha a jeho správne podmienky stávajú sekundárnymi voči zapojeniu ľudí.“

Pápež Lev tiež v stredu pochválil Druhý vatikánsky koncil za to, že je zodpovedný za Cirkev, ktorá sa zaväzuje „hľadať pravdu prostredníctvom ekumenizmu, medzináboženského dialógu a dialógu s ľuďmi dobrej vôle“, ako keby Cirkev potrebovala hľadať pravdu mimo seba. Myšlienka, že plnosť pravdy sa nenachádza v katolíckej cirkvi, je heretická.

Leov popis Druhého vatikánskeho koncilu počas generálnej audiencie a v príspevku na sociálnych médiách ako „vodiacej hviezdy“ cesty Cirkvi naznačuje, že tento koncil považuje za dôležitejší ako všetky ostatné koncily Cirkvi, čo je obzvlášť významné vzhľadom na to, že Druhý vatikánsky koncil sa v určitých ohľadoch zdal byť v rozpore s predchádzajúcimi magistériálnymi koncilmi. Preláti ako biskup Athanasius Schneider a arcibiskup Carlo Maria Viganò poukázali na chyby Druhého vatikánskeho koncilu v otázkach náboženskej slobody a iných náboženstiev, a v tom ich podporilo mnoho kňazov a učencov.

Napríklad biskup Schneider povedal, že Lumen Gentium je „nesprávna“ a mýli sa, keď naznačuje, že kresťania a moslimovia sa spoločne zúčastňujú na tom istom akte uctievania, keď uvádza, že „Moslimovia, ktorí vyznávajú vieru Abraháma, spolu s nami uctievajú jedného a milosrdného Boha.“

Je to mylné, pretože moslimovia uctievajú na prirodzenej úrovni, na rovnakej úrovni ako každý, kto uctieva Boha „prirodzeným svetlom rozumu“,“, zatiaľ čo kresťania uctievajú Boha na nadprirodzenej úrovni ako Jeho adoptované deti „v pravde Krista a v Duchu Svätom“. poznamenal Schneider. Vysvetlil, že použitie výrazu „s nami“ predstavuje relativizáciu aktu uctievania Boha a tiež kresťanského synovstva.“

Okrem toho moslimovia odmietajú Trojicu, ktorú považujú za modloslužobnú myšlienku. Kristus jasne povedal, že „kto mňa odmieta, odmieta toho, kto ma poslal“ (Lukáš 10:16) a „nikto nepríde k Otcovi, iba cez mňa“ (Ján 14:6).

Schneider kritizoval texty, ktoré naznačujú, že budhisti a hinduisti môžu dosiahnuť osvietenie sami, bez „milosrdenstva Krista“, ako kacírstvo. Nostra Aetate tvrdí, že „v hinduizme ľudia uvažujú o božskom tajomstve“ a že budhizmus „učí spôsob, ktorým ľudia v zbožnom a dôverčivom duchu môžu dosiahnuť stav dokonalého oslobodenia alebo vlastným úsilím alebo prostredníctvom vyššej pomoci dosiahnuť najvyššie osvietenie“.

Nemecký prelát tiež kritizoval dokument Dignitatis Humanae za to, že predkladá „teóriu, ktorú doteraz nikdy neučilo stálu magistérium Cirkvi, t. j. že človek má právo zakotvené vo svojej vlastnej prirodzenosti, abyaby mu nebolo bránené konať v náboženských záležitostiach podľa svojho svedomia, či už súkromne alebo verejne, či už sám alebo v spojení s inými, v primeraných medziach.“

Arcibiskup Vigan súhlasil s biskupom Schneiderom v jeho kritike Druhého vatikánskeho koncilu a poznamenal, že formulácia náboženskej slobody Druhého vatikánskeho koncilux2019;s formulácia náboženskej slobody „je v rozpore so svedectvom Svätého písma a hlasom tradície, ako aj s katolíckym magistériom, ktoré je verným strážcom oboch.“

Je tiež pozoruhodné, že dekrét Vatikánu II o ekumenizme, Unitatis Redintegratio, odpúšťa „spoločné modlitby“ s našimi „oddelenými bratmi“ in „určitých osobitných okolnostiach, ako sú predpísané modlitby „za jednotu“ a počas ekumenických stretnutí.“

Avšak cirkevné koncily opakovane jasne uviedli, že katolíci nemôžu modliť sa s heretikmi alebo schizmatikmi, nieto s príslušníkmi iných náboženských praktík: