Normalizácia homosexuálnej sodomie, vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia medzi cieľmi záverečného dokumentu synody

Poznámka redaktora: Po analýze kázne pápeža Leva z 26. októbra 2025 na jubilejnej omši pre synodálne tímy, otec Enoch teraz kritizuje predbežnú správu synodálnych tímov, pričom sa zameriava na správu študijnej skupiny 9 a tému homosexuality. Kliknite sem pre časť 1, sem pre časť 2 a sem pre časť 3.

Ak chcete kúpiť jeho knihu The Trojan Horse (Trojský kôň), kliknite sem.

17. novembra 2025 Generálny sekretariát synody v Ríme, ktorý sa v súčasnosti zameriava na implementáciu záverečného dokumentu (FD) synody o synodalite (ktorá sa opäť konala v dvoch zasadnutiach, v októbri 2023 a 2024, a ktorej záverečný dokument bol uverejnený 26. októbra 2024), zverejnil predbežnú správu na základe stretnutí rôznych synodálnych študijných skupín, ktoré sa zaoberajú rôznymi témami.p>

Predbežná správa študijnej skupiny 9 sa nazýva „Teologické kritériá a synodálne metodiky pre spoločné rozlišovanie kontroverzných doktrinálnych, pastoračných a etických otázok“.[1] Už samotný názov by nám mal dať dôvod na vážne obavy; lebo tu máme „študijnú skupinu“ zloženú z ručne vybraných účastníkov, ktorí majú za úlohu zapojiť sa do „spoločného rozlišovania“ týkajúceho sa „kontroverzných doktrinálnych, pastoračných a etických otázok“, ktoré budú mať pravdepodobne vplyv na celú Cirkev. V tejto správe sa dozvedáme, že táto študijná skupina sa opierala o rady profesora Vincenza Rosita, o ktorom sa dozvedáme, že je „filozofom so špeciálnymi znalosťami v oblasti humanitných vied týkajúcich sa deliberatívnych procesov a kultúrnych zdrojov súvisiacich so synodalitou“ a že „vďaka svojim špecializovaným znalostiam“ (ako „expert“ v novej oblasti „synodalita“) bol „pravidelným účastníkom“ ich stretnutí.

Pri riešení týchto „kontroverzných otázok“ predbežná správa jasne uvádza, že „synodálne metodiky“, , ktoré tieto študijné skupiny používajú na dosiahnutie rozhodnutí a vypracovanie odporúčaní, sú v podstate rovnaké ako tie, ktoré sa používali počas oboch zasadnutí synody: „proces prehlbovania reflexie“ a „spoločné rozlišovanie“ s cieľom „dosiahnuť konsenzus“ v prerokúvaných otázkach. Ide teda o metodiky, ktoré sú viac v súlade s modernistickým demokratickým dialógom ako s katolíckym učením a praxou. „Homosexualita“ sa nachádza na prvom mieste zoznamu „kontroverzných otázok“, ktoré treba riešiť.[2] (Prekvapuje nás to?) Zaujímavé je, že správa (v bode 5) uvádza, že uprednostňuje „nové otázky“ ako „vhodnejší“ spôsob označenia otázok, ktorými sa má zaoberať študijná skupina 9. Možno je to snaha bagatelizovať samotnú myšlienku, že homosexualita je kontroverznou otázkou, a (podľa môjho názoru) taktika, ktorá má uľahčiť ešte väčšie rozšírenie akceptácie homosexuálnej agendy.

V predbežnej správe sa vysvetľuje, že

Cieľom nebude poskytnúť riešenia, ktoré sa vzťahujú na všetky prípady, ale skôr ponúknuť referenčné kritériá, ktoré je však potrebné mať na pamäti (a obohatiť) pri rozlišovaní, ktoré budú musieť rôzne zainteresované subjekty vykonať v rôznych prostrediach a kontextoch, kde sa to bude odohrávať.p>

Rozložme si tento byrokratický žargón, aby sme lepšie pochopili, čo sa v týchto riadkoch skutočne hovorí, najmä pokiaľ ide o otázku homosexuality.

Uvedený „cieľ“ študijnej skupiny 9 „nebude spočívať v poskytovaní riešení, ktoré by platili pre všetky prípady, ale skôr v ponúkaní referenčných kritérií, ktoré je potrebné mať na pamäti (a obohatiť) pri rozlišovaní“ pri zvažovaní „rôznych tém“ (tu: homosexualita) v „rôznych prostrediach a kontextoch“.

Naznačuje predbežná správa, že študijná skupina 9 pripraví „riešenia“ v niektorých alebo dokonca vo viacerých prípadoch týkajúcich sa rôznych aspektov homosexuality – napríklad jej aktívneho praktizovania (sodomie) alebo jej spoločenských dôsledkov, ako sú „manželstvá“ osôb rovnakého pohlavia a adopcia detí, ktoré sú (údajne) v súlade s Písmom a učením Cirkvi? Dokonca naznačiť, že prijateľné „riešenia“ týchto otázok súvisiacich s homosexualitou budú „poskytnuté“ „študijnou skupinou“ pomocou procesu „rozlišovania“ podporovaného „referenčnými kritériami“, je rovnaké ako priznať, že agenda homosexuálov má legitímne ciele, ktoré sú v súlade s učením Krista a Jeho Cirkvi. To je čisté rúhanie a recept na morálnu anarchiu. Pri implementácii akýchkoľvek takýchto „riešení“ predbežná správa uznáva, že študijná skupina 9 musí zohľadniť „rôzne prostredia a kontexty“, t. j. rôzne krajiny s ich špecifickými kultúrnymi kontextmi. Takže v „kultúrne zaostalých“ afrických krajinách, ktorých biskupi dôrazne odmietajú udeľovať požehnania homosexuálnym párom, ako to navrhuje Fiducia Supplicans, sa budú implementovať veľmi odlišné „riešenia“ v protiklade k „kultúrne pokročilejším“ krajinám, ako sú Nemecko, Belgicko a Spojené štáty, ktoré majú zákony uznávajúce „manželstvo“ osôb rovnakého pohlavia? Takže v klasickom modernistickom štýle budú navrhnuté rôzne „riešenia“, aby sa vyhovelo kultúrnemu vedomiu ľudí v rôznych regiónoch a národoch? Rozlúčte sa s jedinou, svätou, katolíckou a apoštolskou vierou a privítajte anglikánsky štýl spoločenstva, protestantizáciu katolíckej viery. Ako povedal kardinál Joseph Zen o synodálnom procese, je to pokus „zvrhnúť hierarchickú triedu Cirkvi a zaviesť demokratický systém“.[3]

V tejto súvislosti je potrebné mať na pamäti múdru poznámku kardinála Gerharda Müllera v rozhovore s Edwardom Pentinom (citovanú na začiatku prvej časti tohto eseje). Müller, ktorý sa zúčastnil všetkých zasadnutí synody v rokoch 2023 aj 2024, dokázal preniknúť povestnou hmlou týkajúcu sa synodality. V súvislosti s „procesom rozlišovania“, ktorý prebiehal v oboch zasadnutiach, bývalý predseda Kongregácie pre náuku viery povedal: „V konečnom dôsledku sú všetky tieto takzvané synodálne úvahy zamerané na to, aby nás pripravili na prijatie homosexuality.“ Müller ďalej povedal, že účastníci synody chcú oživiť starý modernizmus... Napríklad svätý Pavol sa vyslovil proti homosexualite, ale oni hovoria: „Máme nové poznatky, ktoré nám zjavil Duch Svätý,“ a tak odteraz sú homosexuálne činy alebo požehnanie homosexuálnych činov dobrá vec. To je ich myšlienka. Je to zneužitie Ducha Svätého s cieľom zaviesť doktríny, ktoré sú otvorene proti Svätému písmu.[4]

Ako uvádzam v knihe The Trojan Horse, v rozhovore z februára 2022 luxemburský jezuitský kardinál Jean-Claude Hollerich, ktorý bol v tom čase generálnym relátorom Synody o synodalite, na otázku o učení Cirkvi o homosexualite odpovedal: „Verím, že sociologicko-vedecký základ tohto učenia už nie je správny.“ Následne dodal: „Verím, že nastal čas, aby sme revidovali základné princípy tohto učenia.“[5]

Zaujímavé je, že predbežná správa študijnej skupiny 9 zo 17. novembra nespomína verné dodržiavanie toho, čo Boh zjavil prostredníctvom Svätého písma a 2000-ročnej tradície Cirkvi pri riešení „kontroverzných/vznikajúcich otázok“x201D“; ani sa v nej nespomína odvolávanie sa na prirodzený zákon – čo je najdôležitejšie hľadisko pri riešení homosexuálnej aktivity. Študijná skupina 9 namiesto toho len formálne vyznáva Ježišovo učenie, ale komplikovaným spôsobom: Hovorí o „naliehavej potrebe“ podstúpiť „premenu myslenia a transformáciu praktík v kontextuálnej vernosti Ježišovmu evanjeliu“ a o potrebe „paradigmatickej zmeny v nadväznosti na Druhý vatikánsky koncil a novú fázu evanjelizácie“, , ktorú požaduje pápež František v Evangelii Gaudium. Teraz sa zamyslite nad týmito tvrdeniami. Pokiaľ ide o otázku homosexuality, jedinými osobami, ktoré trvajú na tom, že existuje „naliehavá potreba“ obrátiť myslenie ľudí a transformovať ich praktiky údajne „v kontextuálnej vernosti“ Kristovmu evanjeliu (čokoľvek to znamená!) – sú tí, ktorí aktívne presadzujú agendu homosexuálov. Najznámejší kňaz a zástanca normalizácie homosexuálnej sodomie, James Martin, S.J., tvrdí, že učenie Katechizmu Katolíckej cirkvi, podľa ktorého sú homosexuálne činy „vrodené poruchy“ a „v rozpore s prirodzeným zákonom“ (KKK 2357), by malo byť „aktualizované, vzhľadom na to, čo dnes vieme o homosexualite“; a že výraz „odlišne usporiadané“ by sa mala používať namiesto nej. [6] Navyše je pravdepodobné, že otec Martin by argumentoval, že Cirkev by mohla takúto zmenu vo svojom učení urobiť v prípadoch „oddanosti a vernosti“ medzi dvoma osobami rovnakého pohlavia a aj naďalej zostať verná evanjeliu.Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí menia tmu na svetlo a svetlo na tmu, ktorí menia horké na sladké a sladké na horké! (Iz 5, 20).

A podobne ako Záverečný dokument vydaný po oboch zasadnutiach synody, ani táto predbežná správa študijnej skupiny 9 nikdy nešpecifikuje otázky alebo témy, v ktorých ľudia „naliehavo potrebujú“ „premenu myslenia“ alebo aké „praktiky“ musia prejsť „transformáciou“. Hoci máme náznak, že ústrednou otázkou, na ktorú sa tu naráža, je homosexuálna sodomia, pretože hneď v ďalšom riadku čítame: „Táto transformácia úzko súvisí s teologickým rozmerom aj s antropologicko-kultúrnou sférou.“ Tí, ktorí presadzujú homosexuálnu agendu, argumentujú, že v kontexte dnešnej kultúry a na základe „nových poznatkov“ z antropologických štúdií a psychologických vied by Cirkev mala pri posudzovaní homosexuálnych činov opustiť prístup založený na prirodzenom zákone a namiesto toho prijať „relačný“ prístup, t. j. posúdiť, či sú vykonávané sexuálne činy založené na skutočnej citovej „láske“ a či sú prejavom priateľstva, vernosti atď.[7]

Z údajnej potreby „paradigmatickej zmeny v súlade s Druhým vatikánskym koncilom a novou fázou evanjelizácie“, , ktorú požaduje pápež František, vyplýva ďalšia taktika používaná propagátormi homosexuálnej agendy: pokus vytvoriť falošný protiklad medzi láskou (tu: homosexuálnou „láskou“) a pravdou. V skutočnosti medzi nimi neexistuje ani nemôže existovať žiadny protiklad. Pravda sa musí žiť v láske a láska autentická ľudská láska vyjadrená v sexuálnej sfére – musí byť praktizovaná v súlade s pravdou o zmysle a účele sexuálneho aktu, ako ho zjavil Boh a ako ho poznáme z prirodzeného zákona. Ale tu je háčik. Propagátori homosexuálnej agendy, ako je napríklad otec James Martin, ktorí obhajujú povolenie homosexuálnej sodomie ako „inak usporiadaného“ spôsobu vyjadrenia lásky sexuálnym spôsobom, propagujú zlú a ohavnú lož. Navyše, tí, ktorí sa aktívne venujú sodomii, nežijú podľa pravdy, ale skôr žijú v lži. A v hĺbke duše to vedia, lebo ako hovorí sv. Pavol, „požiadavky zákona sú napísané v ich srdciach“ (Rim 2:15); a z tohto dôvodu „nemajú žiadnu výhovorku, lebo hoci poznali Boha, nepriznali mu slávu ako Bohu ani mu neďakovali. Namiesto toho sa stali márnivými vo svojom uvažovaní a ich bezduché mysle boli zatienené“ (Rim 1:20-21); a z tohto dôvodu „Boh ich vydal nečistote podľa žiadostí ich sŕdc, aby si navzájom zneuctili svoje telá. Vymenili Božiu pravdu za lož“ (Rim 1, 24-25): „ženy vymenili prirodzené vzťahy za neprirodzené a muži rovnako opustili prirodzené vzťahy so ženami a horeli túžbou jeden po druhom“ (Rim 1, 26-27).

Z dôkladného čítania predbežnej správy vypracovanej študijnou skupinou 9 vyplýva, že rovnaký vzorec, ktorý kardinál MxFüller pozoroval na oboch zasadnutiach Synody o synodalite, sa teraz uplatňuje aj v procese implementácie Záverečného dokumentu Synody – a to, že normalizácia homosexuálnej sodomie a vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia bude jedným z hlavných cieľov v procese zvažovania „kontroverzných“ tém, ktoré sú predmetom diskusie.[8]

Pokračovanie nabudúce…

Ak chcete kúpiť knihu otca Enocha Trojský kôň, kliknite sem.

Referencie

[1] Dostupné na https://www.synod.va/en/the-synodal-process/phase-3-the-implementation/the-study-groups/interim-reports/group-9.html.

[2] Ďalšie dve uvedené témy sú: „Konflikty a nenásilná prax evanjelia“ a „Násilie páchané na ženách v situáciách ozbrojeného konfliktu“, ktoré je podľa našich informácií „symbolickou otázkou, ktorá upútala pozornosť skupiny v priebehu našej práce“. Človek sa zamýšľa nad tým, ako boli vybrané tieto dve posledné témy, keďže sa mohlo riešiť oveľa viac kontroverzných otázok doktrinálneho, pastorálneho alebo etického charakteru. Možno preto, aby sa táto študijná skupina mohla zamerať na homosexualitu, ktorá je bezpochyby kontroverznou otázkou, ktorá sa dotýka doktríny, etiky a pastorálnej praxe?

[3] Michael Haynes, „Kardinál Zen varuje, že synoda má za cieľ ‚zvrhnúť‘ cirkevnej hierarchie v prospech „demokratického systému“, LifeSiteNews (17. október 2024); dostupné na https://www.lifesitenews.com/news/breaking-cardinal-zen-warns-synod-aims-to-overthrow-churchs-hierarchy-for-a-democratic-system/?utm_source=featured-news&utm_campaign=usa.

[4] Dostupné na https://www.ncregister.com/interview/cardinal-mueller-says-synod-on-synodality-is-being-used-by-some-to-prepare-the-church-to-accept-false-teaching; pozri The Trojan Horse, 78-79.

[5] Ako citoval Simon Caldwell: „Učenie Cirkvi o homosexuálnom sexe je ‚nesprávne‘ a môže sa zmeniť.“ Catholic Herald (3. február 2022); dostupné na https://catholicherald.co.uk/cardinal-hollerich-church-teaching-on-gay-sex-is-false-and-can-be-changed/. Pozri The Trojan Horse, 77-82, kde citujem Hollericha spolu s ďalšími vysokopostavenými cirkevnými predstaviteľmi, ktorí sa zúčastnili Synody o synodalite a ktorí argumentujú v prospech zmeny cirkevného učenia o homosexuálnej sodomii, aby odrážalo súčasné kultúrne zvyky a nedávny „pokrok“ v psychologických vedách.p>

[6] Jonathan Merritt, „Tento poradca Vatikánu smeruje katolíkov k začleneniu LGBT“, Religious News Service (6. jún 2017); dostupné na https://religionnews.com/2017/06/06/this-top-vatican-official-is-quietly-moving-catholics-toward-lgbt-inclusion.

[7] Pozri napr. návrhy predložené na jarnom zasadnutí nemeckých biskupov 11. – 14. marca 2019, ako uvádza Maike Hickson, „Potreba zmeny: Kardinál Marx hovorí, že nemeckí biskupi prehodnotia katolícke učenie o sexualite“, LifeSiteNews (14. marec 2019); dostupné na https://www.lifesitenews.com/blogs/german-bishops-to-revisit-catholic-sexual-teaching/. Pozri The Trojan Horse, 84-86, kde rozoberám tieto návrhy nemeckých biskupov; a 100-104, kde citujem kardinálov Christopha Schönborna a Blase Cupicha, ktorí sa stotožňujú s názormi nemeckých biskupov.p>

[8] Svätenie žien za diakonky je ďalším cieľom, o ktorom diskutuje iná študijná skupina: Pozri predbežnú správu študijnej skupiny 5 na tému „Niektoré teologické a kánonické otázky týkajúce sa špecifických foriem služby“, v ktorej sa uvádza, že „Dikastérium pre náuku viery v súčasnosti pracuje na prípravexA0;záverečnej správy  na konkrétnu tému účasť žien na živote a vedení Cirkvi”; a ktorá končí slovami: “Osobitná zmienka sa musí venovať otázke prístupu žien k diakonátu. Počas druhého zasadnutia 16. riadneho generálneho zhromaždenia Synody biskupov [t. j. o synodalite] svätý otec František, ktorého si vážime, obnovil činnosť druhej študijnej komisie pre ženské diakonát, ktorú založil pred niekoľkými rokmi. Všetky synodálne príspevky týkajúce sa tejto témy boli postúpené tejto komisii na posúdenie.