- Pápež František sa snaží posunúť katolícku teológiu za tradičné morálne rámce.
- Reformy v inštitúciách sú potrebné pre modernú kultúrnu a teologickú citlivosť.
- Nové chápanie „život“ rozširuje pohľad na bioetiku a morálnu teológiu.
- Kritika predchádzajúcich prístupov poukazuje na potrebu hlbších teologických zmien.
Arcibiskup Vincenzo Paglia uviedol, že pápež František sa zámerne snažil „znovu vytvoriť“ Pápežskú akadémiu pre život a Inštitút Jána Pavla II., aby posunul katolícku teológiu za hranice toho, čo opísal ako „moralistický“ rámec založený na prirodzenom zákone.
21. mája v rozhovore uverejnenom v talianskom médiu Settimana News Paglia podrobne opísal reformy, ktoré pod vedením pápeža Františka uskutočnil v Pápežskej akadémii pre život a v Pápežskom teologickom inštitúte Jána Pavla II. pre vedy o manželstve a rodine, pričom argumentoval, že obe inštitúcie bolo potrebné transformovať, aby sa zosúladili s teologickým a pastoračným smerovaním presadzovaným počas Františkovho pápežovania, najmä po synodách o rodine a zverejnení dokumentu Amoris Laetitia v roku 2016.
ČÍTAJTE: Novozvolení biskupi SSPX pochádzajú z početných rodín
„Jedným z nervových centier celej operácie,“ povedal Paglia, „bolo prehodnotenie pojmu prírody, ktorý stál na základoch statickej a nemenné vízie prirodzeného zákona, a s ním aj spochybnenie esencialistického a ahistorického paradigmatu, na ktorom doteraz spočíval celý vývoj morálnej teológie týkajúcej sa sexuality a rodiny.“
Paglia dodal, že kritici reforiem správne pochopili ich dôsledky. „V tomto bode to oponenti pochopili dobre: išlo o veľmi hlbokú reformu,“ priznal.
Paglia vo svojom rozhovore rekapituluje celý revolučný proces, ktorý František od svojho zvolenia uskutočňuje v oblasti morálky a bioetiky. Hneď po voľbách v roku 2013 pápež František zvolal dve zhromaždenia Synody o rodine. „Medzitým sa blížilo aj výročie Humanae Vitae [v roku 2018] a pápež František cítil potrebu prispôsobiť doktrínu novým časom,“ otvorene priznáva, najmä pokiaľ ide o homosexualitu a rozvedených a „znovu zosobášených“ katolíkov.
„On [František] ma požiadal, aby som pripravil text, ktorý by zdôraznil prorocký charakter [Humanae Vitae], a zároveň poukázal na niektoré potrebné aktualizácie. Pripravil som text, na ktorom som spolupracoval so skupinou teológov. Veľmi si to ocenil.“
Paglia tiež uviedol, že táto práca neskôr vyústila do širších teologických projektov súvisiacich s morálnou teológiou a rodinnou etikou. Po zverejnení Amoris Laetitia v roku 2018 si pápež František zavolal Pagliu a povedal mu: „Rád by som vám zveril reorganizáciu Inštitútu Jána Pavla II. a Pápežskej akadémie pre život.“
„„Tým mal na mysli práve to, že obe tieto inštitúcie Svätej stolice bolo potrebné prehodnotiť v rámci tohto rozšírenia perspektívy: stále neboli teologicky dostatočne vyspelé a kultúrne vybavené v rámci dnešnej katolíckej citlivosti,“ vysvetlil arcibiskup.
Pri opise kultúry týchto dvoch vatikánskych inštitúcií pred reformou Paglia argumentoval, že obe sa nadmerne sústreďovali na abstraktné morálne uvažovanie odtrhnuté od žitej skúsenosti. Povedal, že fungovali prostredníctvom „uplatňovania doktrinálneho algoritmu morálky a disciplíny“ a redukovali ľudskú skúsenosť na striktné kategórie morálneho posudzovania.
Kritizoval tiež obhajobu „nevyhnutných hodnôt“ pápežom Benediktom XVI., ktorú opísal ako súčasť „silného moralistického dôrazu“ založeného na „abstraktných princípoch“. Podľa Pagliu sa však „Pápežská akadémia a Inštitút Jána Pavla II. stali miestami výrazného doktrinálneho odporu voči pápežskému učeniu, ktoré sa hlásilo k väčšej súdržnosti s kresťanskou pravdou než perspektíva načrtnutá v Amoris Laetitia.“
Pokiaľ ide o Pápežskú akadémiu pre život, Paglia uviedol, že sa snažil predefiniovať samotný pojem „život“. Namiesto toho, aby život vnímal predovšetkým ako záležitosť súvisiacu s potratmi alebo eutanáziou, argumentoval, že akadémia musí prijať širšie – „dokonca kozmické“ – antropologické a sociálne chápanie, v ktorom sa „život“ stal „totalizujúcou kategóriou“.
Paglia uviedol, že táto širšia perspektíva si vyžaduje „pluralitný, diverzifikovaný a neesencialistický“ prístup, ktorý je schopný reagovať na modernú kultúru a spoločenský vývoj. „Skutočný zlomový bod vlastne sformuloval sám pápež František pri príležitosti 25. výročia Pápežskej akadémie pre život v liste, ktorý mi poslal pod názvom Humana Communitas. V ňom František načrtáva základné línie tohto vývoja. „Nie som si istý, koľko ľudí ho skutočne prečítalo, ale je to mimoriadne jasné vyhlásenie o novej vízii, ktorú pápež podporoval,“ dodal Paglia.
V rámci tejto zmeny akadémia rozšírila svoje členstvo aj mimo katolíckych morálnych teológov a zahrnula doň odborníkov v oblasti robotiky, inžinierstva, ekonómie a umelej inteligencie, ako aj nekresťanov a neveriacich. Paglia ako príklad nového smerovania inštitúcie uviedol spoluprácu akadémie so spoločnosťami Microsoft a IBM na iniciatíve „Rímska výzva k etike umelej inteligencie“ z roku 2020.
ČÍTAJTE: Biskup Strickland: Nová encyklika pápeža Leva XIV. sa zameriava na teológiu človeka, nie Boha
Arcibiskup tiež obhajoval kontroverzné vymenovanie ekonómky, ktorá podporuje potraty, Mariany Mazzucato do akadémie, pričom uviedol, že odpor voči jej nominácii bol využitý na útok na celý reformný projekt. Povedal, že František osobne zasiahol na podporu tohto rozhodnutia a verejne vyhlásil: „Vybral som ju.“
Paglia tiež označil knihu z roku 2024, Radosť života: Cesta teologickej etiky, za najjasnejší prejav teologického projektu vyvinutého počas týchto reforiem. Povedal, že táto publikácia navrhuje „nový model etiky ľudského života a existencie“ a obsahuje úvahy týkajúce sa „aktualizácie Humanae Vitae“.
Pokiaľ ide o reformu Inštitútu Jána Pavla II., Paglia ju opísal ako natoľko rozsiahlu, že František sa rozhodol nielen upraviť existujúcu štruktúru, ale zriadiť úplne novú inštitúciu. „Museli sme ju vytvoriť nanovo.“ Pôvodný inštitút, založený za pápeža Jána Pavla II., sa podľa Paglia vo veľkej miere zameriaval na manželskú morálku a sexuálnu etiku, pričom venoval nedostatočnú pozornosť širším „sociálnym rozmerom“ rodinného života.
Náhradná inštitúcia – Pápežský teologický inštitút Jána Pavla II. pre vedy o manželstve a rodine – zaviedla nové akademické disciplíny a nových členov fakulty. Paglia uviedol, že cieľom bolo vytvoriť širšiu „teológiu rodiny“ namiesto úzkeho zamerania na manželstvo a sexuálnu morálku.
„Medzi najcitlivejšie otázky patrila veľmi ostrá konfrontácia s niekoľkými osobnosťami, ktoré v predchádzajúcej fáze viedli a formovali túto inštitúciu. Bola to malá skupina, charakterizovaná presným a scholastickým morálnym pohľadom, ktorá inštitút fakticky prevzala. Ján Pavol II. sa stal skôr symbolom odporu voči Františkovi... Niet divu, že v určitých bodoch obhajovali postoje ešte reštriktívnejšie než tie, ktoré zastával Pius XII.,“ povedal Paglia.
„Bola to tiež naša iniciatíva navrhnúť pápežovi Františkovi tému bratstva ako ústrednú teologicko-politickú kategóriu. On ju prijal: encyklika Fratelli tutti (2020) vznikla práve v tomto kontexte. Po Laudato si’ (2015), ktorá identifikuje ekologický problém v spoločnom dome, sa nevyhnutne vynára otázka: kto tento dom obýva? „Všetci chudobní sú bratia. To je niť, ktorá spája tieto dva dokumenty,“ uzavrel Paglia.