Kardinál Walter Kasper vydal vlastnú výzvu k ženskému diakonátu, niekoľko dní po tom, ako sa v záverečnom dokumente synody o synodalite uvádza, že táto otázka “zostáva otvorená.
V rozhovore pre internetový teologický časopis Communio sa Kasper voľne vyjadril k otázke ženského diakonátu - v príspevku, ktorý nadobúda osobitný význam vo svetle nedávno skončenej synody o synodalite.
Čítajte: Kardinál Fernández hovorí, že otázka ženského diakonátu nie je uzavretá, a odvoláva sa na pápeža Františka
Kasper, ktorý sa vyznačuje úspešným presadzovaním svätého prijímania pre rozvedených a “znovu zosobášených,” sa zmienil o dvoch komisiách pre ženský diakonát, ktoré zriadil pápež František.
Prvá komisia bola dvanásťčlenným orgánom zvolaným v auguste 2016, ktorého súčasťou bola aj Phyllis Zaganová, popredná zástankyňa “vysväcovanie”žien do diakonátu a kardinál Luis Ladaria Ferrer, bývalý prefekt Kongregácie pre náuku viery, ako jej predseda. Druhá, zriadená v roku 2020, ktorej predsedal kardinál Guiseppe Petrocchi, bola od minulého týždňa opätovne zvolaná.
“Skutočnosť, že otázkou znovuzavedenia diakonátu pre ženy bolo v súčasnosti poverených niekoľko komisií, ale žiadna z nich nedospela k jednomyseľnému rozhodnutiu, svedčí o tom, že táto otázka je kontroverzná, ale aj otvorená a ako o otvorenej otázke sa o nej hovorí aj v záverečnom dokumente synody,” povedal Kasper.
Takáto téma ženského svätenia “nebola záväzne rozhodnutá učiteľským úradom Cirkvi,” argumentoval a potom dodal:
Sám som dlho zápasil s odpoveďou na túto otázku, ale medzitým som dospel k záveru, že existujú dobré dôvody, ktoré teologicky umožňujú a pastoračne zmysluplne umožňujú otvoriť stály diakonát ženám.
Podľa Kasperových’návrhov by sa každá “miestna cirkev mohla slobodne rozhodnúť, či využije túto možnosť” zaviesť mať diakonky.
Ako poznamenal Kasper, v konečnom dokumente synody’sa táto otázka skutočne spomína, a to vďaka kontroverzným vsuvkám, ktoré v pracovnej verzii neboli. V odseku 60 sa spomína, že “otázka prístupu žien’k diakonickej službe zostáva otvorená.” (258 za/97 proti)
Tiež sa v ňom píše, že “ženy naďalej narážajú na prekážky pri dosahovaní plnšieho uznania ich chariziem, povolania a úloh vo všetkých rôznych oblastiach života Cirkvi”
Čítajte: Záverečný text synody vyzýva na pokračovanie ‘procesu’ so synodálnym ‘počúvaním’ a dialógom
Takýto scenár, uvádza sa v dokumente, “je na škodu služby spoločnému poslaniu Cirkvi’.”
V roku 2018 však kardinál Ladaria obhajoval text Ordinatio Sacerdotalis Jána Pavla II’ako nesúci znak “neomylnosti.”Tento apoštolský list obsahoval pozoruhodné vyhlásenie poľského pápeža, že: “vyhlasujem, že Cirkev nemá žiadnu právomoc udeľovať kňazské svätenie ženám a že tento úsudok majú s konečnou platnosťou zastávať všetci”veriaci Cirkvi.”
Ladaria povedal, že pokiaľ ide o svätenie žien na sväté rády, Ján Pavol “formálne potvrdil a jednoznačne vyjadril, aby sa odstránili všetky pochybnosti, to, čo ordinárne a všeobecné magistérium v priebehu dejín už dávno považovalo za súčasť depozitu viery.”
Katolícka cirkev už od prvých dní učila, že sviatosť svätenia je trojitá, pozostáva z biskupského, kňazského a diakonského stavu.
Obnova alebo revolúcia?"
Hlasní zástancovia ženskej ordinácie tvrdili, že ženy vo svätení by boli obnovou starobylého zvyku, pričom sa odvolávali na pôsobenie žien’v prvotnej Cirkvi. Kasper tento argument skutočne uviedol na pravú mieru, keď hovoril pre Communio.
Nemecký kardinál povedal, že “v prvom tisícročí ešte neexistovalo prísne rozlišovanie medzi sviatosťou a posvätnom; preto je nevhodné hovoriť, že vysvätenie žien za diakonky bolo v tom čase posvätnom.”
Tiež sa ohradil proti označeniu trojitej povahy sviatosti svätenia za “problematickú,” tvrdiac, že by sa to nemalo používať ako ospravedlnenie vylúčenia žien z diakonátu.
Ak mnohí poukazujú na ženy diakonky v prvotnej Cirkvi, aby argumentovali v prospech ženského’svätenia, rešpektovaná novinárka Dr. Maike Hicksonová poznamenala, že “diakonky neboli sviatostne vysvätené, boli vylúčené z akejkoľvek úlohy v liturgii, a preto ich nemožno porovnávať so sviatostne vysvätenými diakonkami, ako to navrhuje kardinál Schönborn a iní.”
V roku 2002 vatikánska’Medzinárodná teologická komisia písala že toľko skloňované takzvané “diakonky” ranej cirkvi – na ktoré sa dnes odvolávajú aktivisti – v skutočnosti neboli diakonkami v dnešnom chápaní a určite neboli vysvätené na žiadnu službu:
Kasper má dlho bol zástancom toho, aby ženy preberali čoraz väčšie úlohy v liturgii, najmä prostredníctvom svätení. Krátko po Amazonskej synode 2019 – a výzve na prijatie diakoniek a ženských duchovných, ktorú podporila – Kasper povedal, že “myslím si, že časom sa dvere” ženám na oltári otvoria.
Kasper bol tiež kritizovaný za to, že vidí “prvky dobra” vo vzťahoch osôb rovnakého pohlavia a za tvrdenie, že Cirkev nedokáže adekvátne vysvetliť svoje učenie v súvislosti s homosexualitou.