V exkluzívnom rozhovore pre LifeSiteNews o kríze v Cirkvi kardinál Gerhard Müller varoval, že cirkevná doktrína sa považuje za oddelenú od “pastoračnej” praxe, a vyzval na “reformu” “prehĺbenia viery.”
“Cirkev nie je vo svete preto, aby ospravedlňovala hriech alebo život vzdialený od Ježiša Krista,” povedal kardinál Müller.
V rozhovore s týmto korešpondentom v Ríme počas nedávneho rozsiahleho rozhovoru sa Müller obšírne vyjadril k rozmáhajúcim sa zmätkom v Katolíckej cirkvi, k potrebe “reformy”, na ktorú nedávno vyzval kardinál Raymond Burke, k rozporu medzi učením Cirkvi a “pastoračnou praxou”, k otázke diakoniek spolu s povinnosťami kardinálov a potrebami Cirkvi v budúcom pontifikáte. {Celý rozhovor bude uverejnený v dvoch častiach: toto je prvá časť.}
Müller – bývalý prefekt Kongregácie pre náuku viery v rokoch 2012 až 2017 – sa v posledných rokoch stal popredným predstaviteľom, ktorý s obľubou ventiluje tradičné učenie Cirkvi – v období, keď sa ľahko šíri zmätok okolo katolíckej viery.
Po vyvrcholení kontroverznej, niekoľkoročnej synody o synodalite a v kontexte rastúcich špekulácií o blížiacom sa konkláve s pápežom Františkom v “kritickom” stave v nemocnici sa Müller vyjadril k tomu, čo považuje za hlavný problém, ktorému Katolícka cirkev v súčasnej dobe čelí:
Otázka, kto je človek a čo je človek vo vzťahu k svetu, k materiálnemu svetu a k svetu inteligencie, tela a duše, a na druhej strane, aký je náš vzťah k absolútnemu horizontu našej existencie…
Potrebujeme [pochopiť], čím sme skrze Ježiša Krista, synmi a dcérami Božími, a v Duchu Svätom, [ktorý je] vyliaty do našich duší a do našich sŕdc, že sme Božími priateľmi, a to je najvyššie a najhlbšie pochopenie nášho povolania ako ľudských bytostí, a aby sme neboli redukovaní na kontingentnú existenciu vo svete, [akoby] náhodne vytvorenú slepou prírodou.
77-ročný nemecký prelát dodal, že súčasné praktiky presadzované v Cirkvi pod zámienkou “pastorácie” sú často “odtrhnuté” od skutočného učenia Cirkvi. Naopak, upozornil, “nemôžeme deliť Ježiša na dobrého učiteľa evanjelia a Ježiša Krista ako pastiera.”
“V Cirkvi sa vyskytuje omyl,” povedal, “kde sa nesprávne chápe učenie Cirkvi ako teologická teória.”
Katolícka cirkev však “nie je na svete preto, aby ospravedlňovala hriech alebo život vzdialený od Ježiša Krista,” ale skôr preto, “aby každému hovorila pravdu, a za to musíme aj trpieť ako apoštoli.”
Spomenutá Synoda o synodalite je veľkou súčasťou Cirkvi od jej oficiálneho začiatku v roku 2021 a je niečím, čo Müller často kritizoval, a to aj vo viacerých rozhovoroch pre LifeSiteNews. V záverečnom dokumente synody’sa nachádzala pasáž obsahujúca tvrdenie, že prístup žien’k diakonskej službe’zostáva otvorený,”čo je v rozpore s katolíckym učením.
Toto tvrdenie, povedal Müller, “je nesprávne,” ako poznamenal, že “my biskupi sme len učiteľmi v mene Ježiša Krista, ale nie vlastnou produkciou myšlienok a teórií.”
Zástancovia ženských diakonií sú motivovaní túžbou “mať moc nad ostatnými a mať vyššiu prestíž v spoločnosti,” dodal. “Bol to len sociologický, psychologický prístup a nie [založený na] pochopení toho, čo je sviatosť svätenia.”
Prvá polovica rozhovoru s Jeho Eminenciou je nižšie. Druhá časť bude uverejnená v najbližších dňoch. Rozhovor bol vedený v angličtine, ktorá nie je Müllerovým’materinským jazykom, a bol mierne upravený kvôli zrozumiteľnosti.
Rozhovor LifeSite s kardinálom Müllerom: Michael Haynes: 1. časť
Michael Haynes: Zdá sa, že sa nachádzame v tomto veľmi kľúčovom bode. Boli sme’svedkami ukončenia Synody, ktorá trvala niekoľko rokov, ale teraz tu máme Svätý Otec v nemocnici s veľmi “kritickým” stavom. Zdá sa, že sa tiež nachádzame v kríze zmätku, v ktorej buď chýba praktizovanie viery, alebo niekedy len odmietanie učenia Cirkvi’a. Čo je podľa vás najväčším problémom, ktorému Cirkev v súčasnosti čelí?
Kardinál Gerhard Müller: Prvou je dnes antropológia: otázka, kto je človek a čo je človek vo vzťahu k svetu, k materiálnemu svetu a k svetu inteligencie, tela a duše, a na druhej strane, aký je náš vzťah k absolútnemu horizontu našej existencie? To je pre nás, židov a kresťanov v tejto jednej tradícii, osobný boh, ktorý k nám prehovoril najprv prostredníctvom sprostredkovateľa starej zmluvy Mojžiša a zjavil sa nám “Ja som, ktorý som, a som prítomný v dejinách svojho ľudu.”
Na konci časov bol [prítomný] sám Boží Syn, sprostredkovateľ novej a večnej zmluvy, tento náš Spasiteľ, jediná nádej pre každého v živote a smrti. Musíme [pochopiť], čím sme skrze Ježiša Krista, Božími synmi a dcérami, a v Duchu Svätom, [ktorý je] vyliaty do našich duší a do našich sŕdc, že sme Božími priateľmi, a to je najvyššie a najhlbšie pochopenie nášho ľudského povolania, a aby sme neboli zredukovaní na kontingentnú existenciu vo svete, [akoby] náhodne vytvorenú slepou prírodou.
Čítaj: EXCLUSIVE: Kardinál Müller nazýva pápeža Františka’ homosexuálne ‘požehnania’ útokom na manželstvo
Teda ak vychádzame z Božej vôle a máme túto telesnú prirodzenosť spojenú s materiálom, ale materiál nie je prvým princípom bytia, ale je len médiom, prostredníctvom ktorého Boh istým spôsobom revolúciu sveta a živých bytostí, zvierat na konci.
Je výslovnou Božou vôľou, že sme korunou stvorenia a že sme bezprostrednými partnermi Boha v osobnom vzťahu a a je najhlbším zmyslom stvorenia.
Stvorenie nie je len ako architekt, ktorý vytvára budovu, ale stvorenie je účasťou na vzťahoch. Všetko, čo je stvorené, je stvorené v Logose – Božom slove – a má najhlbší zmysel, ktorý sa prejavuje v našej prirodzenosti, bytí a tiež v milosti, ktorá je nám daná nadprirodzeným spôsobom.
Čítaj: Kardinál Müller: Kresťanstvo je ‘osobný vzťah’ s Ježišom, nie ‘ideológia’
Cirkev nie je len [obyčajná] organizácia s náboženským, duchovným a morálnym programom na zlepšenie sveta. Ale Cirkev je ustanovená samotným Ježišom Kristom ako jeho telo, ako chrám Ducha Svätého, nie [len] na to, aby sa svet zlepšil, ale aby sa navždy zdokonalil, aby sme dospeli k cieľu našej existencie. To je sviatosť Cirkvi: nie je len pozemskou organizáciou spravujúcou náboženské cítenie členov, ale sme skutočne členmi tela Ježiša Krista a naša nábožnosť, prirodzená nábožnosť a zbožnosť má nadprirodzený rozmer, ktorý je milosťou posväcujúcou, ospravedlňujúcou, ktorá sa nám dáva a povznáša našu ľudskú prirodzenosť.
A preto potrebujeme reformu v Cirkvi: nie od štruktúr, ale skôr reformu alebo obnovu o našom teologickom myslení, chápaní toho, čo je Cirkev.
Žijeme v protikresťanskom svete. Nesmieme vytvárať falošné definície, aby sme sa zapáčili nekresťanom, [aby sme sa tvárili], že sme [svetská] organizácia, ktorá robí dobro sociálnym spôsobom, a [nesmieme] ospravedlňovať Cirkev v očiach neveriacich.
Cirkev je vo svojej existencii a vo svojom poslaní ospravedlnená samotným Bohom, a preto nehovoríme o reforme v Cirkvi tak, ako hovoríme o reforme armády, aby bola efektívnejšia, alebo o reforme štátnej správy.
Reforma v cirkevnom zmysle je vždy prehĺbenie viery a hlbšie pochopenie nadprirodzeného poslania Cirkvi pre nadprirodzenú spásu, nielen pre svetský pokrok.
Haynes: To súvisí s niečím, čo nedávno spomenul kardinál Raymond Burke v rozhovore, ktorý mi poskytol. Spomenul tú istú potrebu reformy: nie reformy, ako hovoríte, ako svetského orgánu, ale reformy v Kristovi. Súvisí to s touto otázkou: v posledných rokoch sa udialo viacero vecí, ktoré spôsobili veľa tohto zmätku. Ty’si k nim už uviedol niekoľko komentárov – veci ako Fiducia Supplicans, otázky obsiahnuté v Synode. Čo vnímate ako potrebné na nápravu tohto zmätku, na nápravu úplného učenia viery v tomto smere?"
Cdl Müller: Problém je v tom, že máme určitý rozkol v otázke učenia Cirkvi: učenie na jednej strane a takzvané pastoračné úsilie a výzvy [na druhej strane]. Ale nemôžeme deliť Ježiša na dobrého učiteľa evanjelia a Ježiša Krista ako pastiera – [potom] máme určitý nestoriánsky prístup, príliš rozlišujeme [medzi] božskou a ľudskou prirodzenosťou Ježiša Krista. [Naopak] sú zjednotené v osobe Ježiša Krista, ktorý je tým istým dobrým pastierom, ktorý ohlasoval evanjelium ako Božie kráľovstvo, [je] veľkňazom.
Najlepším pastierom je pastier, ktorý má základ v dogmatike.
V Cirkvi sa vyskytuje omyl, keď nesprávne chápu učenie Cirkvi ako teologickú teóriu. Učenie Cirkvi však nie je nič iné ako vyznanie viery a viera zakorenená v Božom slove ako reprezentácia Božieho slova a Boh je náš jediný Spasiteľ.
Čítaj: Kardinál Müller: ‘Pastoračný’postoj odtrhnutý od cirkevnej doktríny je koreňom našej krízy
Božie slovo mení náš život, vyvoláva obrátenie a zmenu nášho života, aby sme dospeli k novému životnému štýlu podľa Ježiša Krista, ukrižovaného a vzkrieseného Pána. Ako povedal svätý Pavol, krst je smrťou starého, sebeckého Adama a znovuzrodením nového človeka v Ježišovi Kristovi a všetko naše správanie, všetko naše konanie musí byť v súlade s vliatymi nadprirodzenými čnosťami – vierou, nádejou a láskou – a prirodzenými čnosťami, kardinálnymi čnosťami a ostatnými čnosťami, ktoré realizujeme vo svojom živote.
Cirkev nie je vo svete preto, aby ospravedlňovala hriech alebo život vzdialený od Ježiša Krista. Ľudia chcú od Cirkvi počuť ospravedlnenie svojho sebeckého životného štýlu a [aby Cirkev] hovorila len to, čo je príjemné pre uši. A nie pre snahu posilniť a [urobiť] zmenu svojho života na [dobrý] charakter.
Je to celoživotná práca urobiť konfiguráciu k Ježišovi Kristovi a to je v dnešnej dobe veľké nebezpečenstvo.
Situácia celosvetovej komunikácie, internetu a sociálnych sietí a televízie. Pápež, biskupi alebo kňazi chcú byť obľúbení v masmédiách, u ľudí, ale vždy je tu nebezpečenstvo – ak klamete, ľudia vás viac prijímajú, ako keď robíte [hovoríte] pravdu.
Pravda je uzdravujúca, ale [vyžaduje] úsilie zmeniť svoj život. Človek, ktorý trpí alkoholizmom: ak mu prinesiete viac fliaš vína a piva, budete viac jeho priateľom, ako keď ho napomínate. Tak aj [je to] najmä v našom sexualizovanom svete, ak hovoríte, že sexualita je legitímna len v legitímnom manželstve a všetky ostatné formy sexuálnych pôžitkov mimo manželstva sú hriešne, [potom] budete mať veľa nepriateľov.
V skutočnosti je však pre každého [cudný celibát] posilnením…
Sexualita pre mužov a ženy má najhlbší dôvod v láske a v darovaní života deťom; stávajú sa otcami a matkami, je teda najhlbším naplnením našej ľudskej túžby.
Žiť ako kňazi a rehoľníci v celibáte – to nie je odmietnutie bytia mužom a ženou, ale je to možnosť stať sa otcami a matkami duchovným spôsobom, stať sa duchovnými otcami ako kňazi veriacich a sprevádzať ich ako dobrý otec v mene Boha Otca a Ježiša Krista.
Toto je cesta a byť treba povedať každému pravdu, a na to musíme niekedy aj trpieť ako apoštoli, sv. Pavol tak často hovorí o tejto situácii – nie vyhovieť uchu ľudí’a hovoriť len to, čo chcú počuť, ale povedať každému pravdu, pretože len pravda nás robí slobodnými.
Haynes: Videli sme pri synode, že v záverečnom dokumente bola tá veta o otázke prístupu žien k diakonskej službe, pričom v dokumente sa hovorí, že “zostáva otvorená.”Vy sami ste si všimli, a aj predchádzajúci pápeži si všimli, že to tak nie je. Myslíte si teda, že sa Cirkev môže vrátiť z pozície, v ktorej sa zdá, že sa zmätok podporuje, nielen toleruje?"
Cdl Müller: Bol som prítomný [na synode] a všetky tieto diskusie vychádzajú z určitého “krídla” s nesprávnym prístupom. Ich túžbou nebolo slúžiť Božiemu ľudu ako kňazi alebo diakoni, ale ich najhlbším želaním bolo mať moc nad ostatnými a mať vyššiu prestíž v spoločnosti. Bol to len sociologický, psychologický prístup a nie [vychádzajúci z] pochopenia toho, čo je sviatosť svätenia.
Toto je absolútne jasné v biblickom základe a potom vo vývoji dogmy a v neomylných vyhláseniach Cirkvi a počas celej apoštolskej Tradície: že biskupom, kňazom a diakonom [a teda] zastupovať Ježiša, hlavu Cirkvi alebo Ženícha, sa môže stať len muž.
Čítaj: Kardinál Müller navrhuje ‘protikatolícke sily’ presadzujúce na synode pro-potratovú Agendu 2030
Cirkev ako Nevesta a Cirkev nie je len náboženskou organizáciou, ale je osobou v tejto sviatostnej, symbolickej podobe ako Nevesta Ježiša Ženícha a jeho výsadou človeka nie je vyzdvihovanie osobnej túžby človeka po jeho prestíži.
Naopak, [mužské kňazstvo] slúži na sprítomnenie Ježiša Krista Pána, ktorý trpel za nás v Cirkvi, ktorý prišiel slúžiť, nie byť obsluhovaný.
Je tu hlboké nepochopenie sviatostného kňazstva, ktoré majú [obhajcovia ženského diakonátu]. Myslia si, že nie je ničím iným ako vysoko postavenou funkciou. Myslia si, že teraz do Cirkvi prichádza emancipácia! Myslia si, že teraz máme ako ženy rovnakú možnosť prísť na vysoké pozície v Cirkvi, ale to je zásadné nepochopenie toho, čo je biskupský úrad.
V tomto dokumente [záverečnom dokumente synody] sa hovorí, že otázka [ženského] diakonátu je otvorená – ale nie je otvorená. Je to nesprávne a nie je to dogmatické, ani autentické či neomylné vyhlásenie Magistéria, aj keď pápež vo všeobecnosti prijal tento text, ale neprijal ho ako dogmu.
Čítajte: Amazonský kardinál ‘kladie ruky’ na udelenie ‘ministéria’ ženám, ktoré idú ‘sláviť sviatosť’;
A preto nikto nie je povinný v rozpore s celou katolíckou tradíciou povedať, že sviatostný diakonát je otvorený pre ženy, alebo že pápež a všetci biskupi spolu a ekumenický koncil majú právomoc prijať toto rozhodnutie: ale rozhodnutia ekumenického koncilu, magistéria a pápeža závisia od zjavenia a nemôžu ho zmeniť.
Nemôžu vyhlásiť, že manželstvo môžu tvoriť aj dvaja muži alebo dve ženy v homosexuálnom vzťahu a že musíme zmeniť niektoré mravy. S akou autoritou? Ak niekoľko biskupov alebo teológov povie, “meníme morálku,” tak je to len ľudská autorita a nikto iný ako Boh nemá autoritu…
ČÍTAJ: Kardinál Müller: Ján Pavol II’zákaz kňazských svätení žien je ‘dogma,’ zahŕňa aj diakonát
Prirodzený zákon je práve tak zapísaný v logose stvorenia, ktoré Boh stvoril na počiatku, muža a ženu, s dôsledkami pre manželstvo a rodinu.
To, čo Boh stvoril a čo Boh spojil, nemožno zrušiť. Je to proti Božej vôli – každý, kto rozpúšťa manželstvo, robí ťažký hriech. Toto je v slovách Ježiša Krista, Krista, Božieho slova, ktorý je najvyššou a jedinou autoritou. A proti autorite Božieho slova v Ježišovi Kristovi nemôžeme vytvárať nové učenia. On je naším jediným učiteľom a my biskupi sme len učiteľmi v mene Ježiša Krista, ale nie vlastnou produkciou myšlienok a teórií.