Arcibiskup Viganò vyjadruje „plnú podporu“ vysväteniam SSPX, biskup Eleganti ich nazýva „schizmatickými“

Arcibiskup Carlo Maria Vigan' vyjadril svoju „plnú podporu“ nadchádzajúcim biskupským sväteniam Kňazského spolku svätého Pia X. (SSPX), zatiaľ čo biskup Marian Eleganti tieto plány odsúdil ako „schizmatický čin“.„Keď sa hierarchia stane spolupáchateľkou ničeniu Cirkvi, jediným riešením je odvolať sa na stav nutnosti a zaručiť, že apoštolská sukcesia bude pokračovať pre dobro duší,“ napísal Vigan v príspevku na X. „Od roku 1988 sa nič nezmenilo a môžeme dokonca povedať, že situácia sa dramaticky zhoršila.“

Rozhodnutie Kňazského bratstva sv. Pia X. vysvätiť nových biskupov 1. júla dokazuje nemožnosť akéhokoľvek dialógu so Svätou stolicou. Odmietnutie Vatikánu vyhovieť požiadavkám Spoločenstva potvrdzuje dvojitý meter: na jednej strane synodalita... pic.twitter.com/gqZN15Fi0r - Arcivescovo Carlo Maria Viganò (@CarloMVigano) 2. februára 2026

„Preto vyjadrujem svoju plnú podporu rozhodnutiu Spoločenstva svätého Pia X.,“ uzavrel.

Vigan' zdôraznil „dvojitý meter“, ktorý preukázal Vatikán svojím „odmietnutím vyhovieť“ požiadavkami ortodoxnej spoločnosti, keďže propaguje „synodalitu“, ktorá „otvára cestu k schizme“, čo priznal sám biskup Eleganti. 

Podľa Vigana Vatikán odmietol SSPX povolenie vysvätiť nových biskupov „práve preto, že sa nezúčastnil na koncilovej revolúcii, ktorej najvyšším vyjadrením je synodalita.“

Naopak, biskup Eleganti, ktorý bránil katolícku vieru pred pokoncilovými inováciami, ako je synodalita, odsúdil plány SSPX týkajúce sa biskupských vysvätení ako „schizmatické“.x201D; 

Generálny dom SSPX oznámil v pondelok, že plánuje pokračovať v novými biskupskými vysväteniami bez súhlasu Vatikánu 1. júla:

„Po dlhom zrení svojich úvah v modlitbe a po tom, ako v uplynulých dňoch dostal od Svätej stolice list, ktorý v žiadnom prípade neodpovedá na naše požiadavky, otec Pagliarani v súlade s jednomyseľným odporúčaním svojej rady usúdil, že objektívny stav vážnej núdze, v ktorom sa duše nachádzajú, si vyžaduje takéto rozhodnutie,“ čítal komuniké SSPX z 2. februára 2026.

Biskup Eleganti v vyhlásení, ktoré dostala agentúra LifeSiteNews, tvrdil, že výzva SSPX na vyhlásenie výnimočného stavu a uprednostnenie „spásy duší“ „nemôže v žiadnom prípade legitimizovať“ biskupské svätenia bez pápežského súhlasu. Katolícka cirkev, povedal, je „viditeľne realizovaná v jednote s pápežom“ a táto jednota sa musí realizovať „kanonicky zdržaním sa zjavných aktov kanonickej neposlušnosti“. povedal biskup Eleganti. Naopak, SSPX a iní ortodoxní duchovní a katolíci tvrdia, že pápeži sa preukázateľne protirečia svojim predchodcom, najmä pápežovi Františkovi a pápežovi Levovi XIV. Napríklad dokument Františka Traditionis Custodes, ktorý sa priamo dotýka kľúčovej časti misie SSPXx2019;s mission, the preservation of the TLM, contradicts Summorum Pontificum as well as Quo Primum by declaring that bishops have the right to restrict the traditional Latin Mass in their dioceses. 

Quo Primum, naopak, výslovne uvádza, že tradičný misál „sa odteraz musí dodržiavať bez výhrad, bez akýchkoľvek výčitiek svedomia alebo obáv z uvalenia akéhokoľvek trestu, rozsudku alebo cenzúry, a môže sa slobodne a zákonne používať...“ Rovnako vyhlasujeme a nariaďujeme, že tento dokument nemožno zrušiť ani zmeniť, ale zostáva vždy platný a zachováva si svoju plnú platnosť.pope-leo-says-different-christian-faiths-are-already-one/">vyhlásil, že rôzne kresťanské cirkvi sú „už“ „jedno“, v rozpore s katolíckymi katechizmami, ako aj učenie pápeža Leva XIII. v encyklike Satis Cognitum že kresťanská jednota je založená na spoločnej viere, sviatostiach a spravovaní.

Biskup Eleganti pripustil, že časti „niektorých koncilových dokumentov” si zaslúžia kritiku a že liturgické zmeny zavedené po Druhom vatikánskom koncile „prekročili vôľu” koncilových otcov. Napriek tomu považuje nové vysvätenie biskupov zo strany SSPX za „definitívne schizmatický čin, ktorý nemožno ospravedlniť uvedenými nedostatky“.

SSPX a jej obhajcovia zdôrazňujú, že spása duší je najvyšším zákonom Cirkvi (Kánon 1752) a že legitimita uplatňovania cirkevných zákonov a postupov vo všeobecnosti závisí od ich súladu s týmto najvyšším zákonom. Inými slovami, “Ak sa niekto snaží použiť kánon alebo dekrét, aby zabránil ľuďom v prístupe k sviatostiam alebo aby pochoval večnú náuku viery, „nedodržiava zákon“, ale ho zneužíva. poukázal Abbey „Classic Catholic“ po oznámení SSPX o blížiacich sa vysväteniach.

Mark Lambert, spolumoderátor programu Catholic Unscripted, nedávno zdôraznil, že práve kvôli tomuto princípu kánonické právo oslobodzuje od kánonických trestov tých, ktorí konajú z vážnej nutnosti, ako to SSPX uviedla v prípade svojich plánovaných biskupských vysvätení.

„(Kánonické právo) výslovne obmedzuje uplatňovanie sankcií, ak nie je prítomná alebo je znížená morálna vina. Samotný zákon uznáva, že osoba, ktorá koná z nutnosti alebo aby sa vyhla vážnej ujme, nepodlieha kánonickým sankciám, pokiaľ tento čin nie je vnútorne zlý alebo vážne poškodzujúci duše,“ Lambert napísal v utorňajšom blogovom príspevku. „Aj v prípadoch, keď je zodpovednosť len čiastočne znížená, kódex vylučuje automatické tresty. Princíp, že spása duší je najvyšším zákonom Cirkvi, nie je sloganom, ale vládnucou normou.“ Tvrdí, že za súčasných okolností zákon nie je záväzný tak, ako by bol za normálnych okolností. Nie je to žiadna novinka. Patrí to k dlhej katolíckej tradícii epikeia, podľa ktorej sa literu zákona nemožno uplatňovať, ak by to bolo v rozpore s samotným účelom, pre ktorý zákon existuje,“ poznamenal Lambert.

Biskup Athanasius Schneider, ktorý v roku 2015 vykonal oficiálne návštevy seminárov SSPX v mene Svätej stolice, sa domnieva, že neexistuje žiadny podstatný právny dôvod na odmietnutie oficiálneho kanonického uznania SSPX.„Podľa mojich vedomostí neexistujú žiadne závažné dôvody na odmietnutie oficiálneho kanonického uznania duchovenstva a veriacich SSPX,“x201D; povedal, a poznamenal, že „SSPX verí, uctieva a vedie morálny život tak, ako to vyžadovalo a uznávalo najvyššie magistérium a ako sa to všeobecne dodržiavalo v Cirkvi počas storočí.“

Biskup tiež poznamenal, že „SSPX uznáva legitimitu pápeža a diecéznych biskupov, verejne sa za nich modlí a uznáva aj platnosť sviatostí podľa editio typica nových liturgických kníh.“

SSPX skutočne SSPX učí a praktizuje katolícku vieru tak, ako to robí už mnoho storočí. Najkontroverznejším postojom je odmietanie určitých dokumentov Druhého vatikánskeho koncilu, ktoré sa zdajú byť v rozpore s dlhodobým magistériálnym učením Cirkvi, ako napríklad návrh Nostra Aetate, ktorý naznačuje, že ľudia môžu dosiahnuť Boha prostredníctvom pohanských náboženstiev, ako je hinduizmus a budhizmus, čo je v ostrom rozpore s dlhoročným učením Cirkvi a odsúdením myšlienky, že „Človek môže pri dodržiavaní akéhokoľvek náboženstva nájsť cestu k večnej spáse a dosiahnuť večnú spásu.“

Dokument Vatikánu II nesprávne tvrdí, že „v hinduizme ľudia uvažujú o božskom tajomstve“ a že budhizmus „učí spôsob, ktorým ľudia... môžu buď dosiahnuť stav dokonalého oslobodenia, alebo dosiahnuť vlastným úsilím alebo prostredníctvom vyššej pomoci najvyššie osvietenie.“

Katolícki komentátori, vrátane šéfredaktora LifeSiteNews Johna-Henryho Westena, Anthony Stine z Return to Tradition a vatikánska korešpondentka Diane Montagna, tiež poukázali na to, že akékoľvek potenciálne exkomunikovanie biskupov alebo kňazov SSPX po nových vysväteniach by bolo nepochopiteľné, vzhľadom na to, že Vatikán neuvalil kanonické sankcie na čínsky klérus po tom, čo Čínska komunistická strana (ČKS)opakovane vykonala biskupské vysvätenia bez predchádzajúceho súhlasu pápeža, čím porušila dohodu medzi Vatikánom a Čínou.

Je ťažké si predstaviť, ako by Svätá stolica mohla uvaliť kanonické sankcie na SSPX, keďže tak neurobila v podobnom prípade v Číne, kde komunistická vláda opakovane vykonávala biskupské svätenia bez predchádzajúceho súhlasu pápeža… https://t.co/DotZU87j25

— Diane Montagna (@dianemontagna) 2. február 2026

Ako poznamenal Westen, práve menovanie biskupov ČKS pre jej schizmatickú cirkev motivovalo Pia XII. k sprísneniu trestov za vysvätenia vykonané bez pápežského súhlasu. Odtiaľ pochádza automatická exkomunikácia. Vatikán uznal sedem biskupov ČKS. Jeden z týchto biskupov, Joseph Shen Bin, povedal, že teológia tejto komunistickej cirkvi používa „základné socialistické hodnoty ako vodítko na kreatívny výklad teologických klasikov“.

Úplné vyhlásenie arcibiskupa Carla Maria Viganó:

Rozhodnutie Kňazského bratstva sv. Pia X. vysvätiť nových biskupov 1. júla dokazuje nemožnosť akéhokoľvek dialógu so Svätou stolicou. Odmietnutie Vatikánu vyhovieť požiadavkám Spoločnosti potvrdzuje dvojitý meter: na jednej strane synodalita otvára cestu k schizme, bez toho, aby to predstavovalo problém buď pre tých, ktorí ju vnucujú zhora, alebo pre tých, ktorí ju znášajú zdola.Na druhej strane, kňazské bratstvo s overenou ortodoxiou nemá povolenie vysväcovať nových biskupov práve preto, že neuzavrelo kompromis s koncilovou revolúciou, ktorej najvyšším vyjadrením je synodalita.Keď sa hierarchia stáva spolupáchateľkou demolácie Cirkvi, jediným riešením je odvolať sa na stav nutnosti a zaručiť, že apoštolská sukcesia bude pokračovať pre dobro duší. Od roku 1988 sa nič nezmenilo a môžeme dokonca povedať, že situácia sa dramaticky zhoršila. Preto vyjadrujem svoju plnú podporu rozhodnutiu Spoločnosti svätého Pia X.

Úplné vyhlásenie biskupa Mariana Elegantiho:

Univerzálna primát jurisdikcie pápeža (ex sese) nad celou Cirkvou je od Prvého vatikánskeho koncilu neomylnou, dogmatizovanou pravdou. Preto v tomto článku nemôžeme hovoriť o legalistickom nedorozumení cirkevnej poslušnosti z našej strany, keď klasifikujeme ohlásené vysvätenie biskupov Kňazským spoločenstvom svätého Pia X. (FSSPX) bez výslovného súhlasu pápeža ako schizmatický čin a po druhýkrát to s bolesťou konštatujeme a odsudzujeme v najsilnejších výrazoch. Pod „my“ mám na mysli všetkých veriacich, ktorí zdieľajú moje hodnotenie uvedené v tomto článku. Na základe tlačovej správy Spoločnosti svätého Pia X. predpokladám, že biskupi, ktorí budú vysvätení 1. júla 2026, nebudú menovaní pápežom Levom XIV.Hlavný argument Spoločnosti sv. Pia X., historicky jedinečná cirkevná núdzová situácia a jej odkaz na prioritu spásy duší – najmä tých, ktorí sa pripojili k Kňazskej spoločnosti sv. Pia X. – nemôže v žiadnom prípade legitimizovať takýto závažný krok. Od mladi som sa vždy vyslovoval proti „cirkvi“ vedľa Cirkvi alebo „cirkvi“ v Cirkvi – prvá bola vždy chápaná ako verná a pravdivá, druhá (univerzálna) ako neveriaca, ktorá zblúdila z pravej cesty.Existuje len jedna Cirkev: jedna, svätá, apoštolská a katolícka univerzálna Cirkev, ktorú Ježiš Kristus založil na Petrovi, skale. Je viditeľne realizovaná v jednote s pápežom: táto jednota sa nemá chápať v ideálnom zmysle (ako všeobecné uznanie pápežstva alebo aktuálneho pápeža v modlitbe), ale musí byť realizovaná fakticky a kánonicky zdržaním sa zjavných aktov kánonickej neposlušnosti. Do tejto kategórie nezaraďujem kritiku pápeža, ktorá je vždy legitímna, ktorá jasne rozlišuje medzi omylnými a neomylnými vyhláseniami a činmi pápeža a všeobecne sa týka obozretných úsudkov alebo spontánnych vyhlásení v rozhovoroch, alebo v najhoršom prípade neomylných vyhlásení bežného magistéria.

Pápeži dodržiavajú tradíciu a neodporujú svojim predchodcom na stolci sv. Petra. Takzvané „magisterium Františka“ (2013-2025) je z hľadiska rétoriky fenoménom sui generis.

To, čo však Kňazské spoločenstvo sv. Pia X. oznámilo 2. februára 2026, a to vysvätenie ďalších biskupov 1. júla 2026, je podľa môjho názoru jasne schizmatický čin, ktorý spočíva v zriadení alebo rozšírení hierarchie vedľa tej, ktorá je v plnej, viditeľnej a kanonickú jednotu so súčasným pápežom a je tvorená tisíckami biskupov a kňazov po celom svete. To by znamenalo, že by sme mali – ako som už povedal – „cirkev“ vedľa Cirkvi alebo v rámci Cirkvi s platnými sviatosťami, ktorá sa hlási za tú pravú. V tomto sa mýli.

Tu sa myslí sebavnímanie Kňazského spolku sv. Pia X. Tu nezáleží na spoločenstve v modlitbe a v ostatných prekrývajúcich sa bodoch spoločnej viery a spoločných sviatostí, ale na kanonickom zjednotení s pápežom, ktoré neexistuje, ak sú biskupi vysvätení bez jeho vôle. Svätí v podobných skúškach neupadli do schizmy, zatiaľ čo schizmatici vždy uvádzali zdanlivo dobré a údajne vážne dôvody na ospravedlnenie svojho konania.

Ako analogickú núdzovú situáciu v dejinách Cirkvi sa často uvádza 4. storočie. Pápež Julius I. (337-352) podporil Atanáza, prijal ho v Ríme, rehabilitoval ho a odsúdil jeho zosadenie. Odsúdenie Atanáza pápežom Liberiom (352-366) došlo len pod mučením a Atanáz ho nepovažoval za legitímne, pretože bolo vykonané pod nátlakom. Preto sa ním neriadil. Neskôr Liberius revidoval svoje stanovisko. Atanáz ho vo svojich spisoch bránil. Pápež Damasus I. (366-384) podporoval Atanáza. Bazil (spolu s ostatnými Kapadóčanmi) vynaložil intenzívne úsilie, aby získal podporu Západu proti arianizmu a cisárskemu tlaku (Valens). Niekoľkokrát napísal pápežovi Damasovi I. a požiadal ho o jasnú podporu a uznanie ortodoxných východných biskupov (najmä Melétiusa z Antiochie).

Basil bol do istej miery frustrovaný, pretože Rím nie vždy rozumel teologickým jemnostiam Východu (diskusia o hypostáze), reagoval príliš pomaly a váhavo a jasne podporoval Paulína v antiochijskom schizme, zatiaľ čo Basil vkladal svoju dôveru do Melécia. Vznikli napätia a Bazil odmietol podpísať formuláciu požadovanú Rímom. Pokiaľ viem, jeho odpor bol skôr cirkevno-politický a taktický ako dogmatický. Atanáz a Bazil však nikdy nezaujali heretické alebo schizmatické stanovisko voči pápežovi, hoci praktická podpora Ríma bola pre nich niekedy sklamaním. Predstava, že boli „neposlušní“, vychádza z neskorších konfesionálnych polemík. To ma vracia späť do súčasnosti:

Hoci verím, že: 1) pasáže v niektorých koncilových dokumentoch (rôznej dôležitosti) sú určite hodné kritiky; 2) liturgická reforma prekročila vôľu a predstavy koncilových otcov a zaviedla alebo zrušila veci, ktoré ani neboli v horizonte ich myslenia a predstavivosti a pravdepodobne nezodpovedali ich zámerom; považujem vysvätenie ďalších biskupov Spoločnosťou sv. Pia X. bez výslovnej pápežskej legitimizácie (menovania) za definitívne schizmatický čin, ktorý nemožno ospravedlniť uvedenými nedostatky.p>

Naďalej sa odporúča:

1. Úprimné preskúmanie liturgickej reformy a niektorých vyhlásení Druhého vatikánskeho koncilu. 2. Spravodlivé usporiadanie obradov v Cirkvi, ktoré nezakazuje ani nemarginalizuje ctihodný latinský obrad, ale skôr ho vníma ako inšpiráciu na kompenzovanie jednostrannosti a nedostatkov Novus Ordo.

Ako som už zdôraznil, to si vyžaduje odborné znalosti. Kritika sa musí brať vážne. Zápisnice zo zasadnutí koncilu sú veľmi užitočné pri poskytovaní nestranného pohľadu a mali by byť oznámené ďalšiemu konzistóriu, ktoré sa bude zaoberať liturgickou otázkou. kritizujú horizontalizmus a antropocentrizmus v Novus Ordo, musia byť braní vážne. Riešením však nie je Spoločnosť sv. Pia X. ani návrat k misálu z roku 1962, ale skôr nejaká „reforma reformy“ (Benedikt XVI.), ktorá napraví zjavné rozpory, ktoré vznikli. Zaujíma ma samotná otázka, nie provokatívny termín (reforma reformy).