Aj keď nám cyklus obdobia po Letniciach už mnohokrát ukázal starostlivosť Ducha Svätého o obranu Cirkvi, dnes toto učenie žiari novým leskom. V šestnástom storočí satan podnikol hrozivý útok na sväté mesto prostredníctvom človeka, ktorý podobne ako on sám spadol z nebeských výšin, človeka, ktorému v prvých rokoch zabránili vybrané milosti vedúce k dokonalosti, no ktorý v zlom dni nedokázal odolať duchu vzbury.
Tak ako Lucifer usiloval o to, aby sa vyrovnal Bohu, Luther sa postavil proti Božiemu námestníkovi, na horu zmluvy; a čoskoro, padajúc z priepasti do priepasti, strhol za sebou tretinu hviezd nebeskej klenby svätej Cirkvi. Aký strašný je ten tajomný zákon, podľa ktorého si padlé stvorenie, či už človek alebo anjel, smie ponechať tú istú vládnucu moc pre zlo, ktorú by inak vykonávalo pre dobro.
Ale zámery Večnej Múdrosti nie sú nikdy zmarené: proti zneužitej slobode anjela alebo človeka je postavený ten iný milosrdný zákon náhrady, z ktorého mal ako prvý úžitok svätý Michal.
Rozvoj Ignácovho’ povolania k svätosti nasledoval krok za krokom po Lutherovom zbehnutí. Na jar roku 1521 Luther práve opustil Worms a vzdoroval svetu z hradu Wartburg, keď Ignác dostal v Pampelunu ranu, ktorá bola dôvodom jeho odchodu zo sveta a odchodu do ústrania v Manrese. (Život svätého Ignáca z Loyoly)
Bojovný ako jeho vznešení predkovia, od prvých rokov v sebe cítil bojovný zápal, ktorý prejavovali na bojiskách Španielska. Kampaň proti Maurom sa však skončila práve v čase jeho narodenia (1491). Mali sa jeho rytierske inštinkty uspokojiť s malichernými politickými hádkami? Jediný skutočný kráľ hodný jeho veľkej duše sa mu zjavil v skúške, ktorá zastavila jeho svetské projekty: jeho ambíciám sa otvorila nová vojna, začala sa ďalšia krížová výprava a v roku 1522 z hôr Katalánsko až po tie v Durínsku sa rozvinula tá božská stratégia, ktorej tajomstvo poznali iba anjeli.
V tomto úžasnom ťažení sa zdalo, že peklo môže prevziať iniciatívu, zatiaľ čo nebo sa spokojne prizerá, len sa stará, aby sa milosť ešte viac rozhojnila tam, kde sa snaží rozhojniť neprávosť. Tak ako v predchádzajúcom roku Ignác dostal prvú výzvu tri týždne po tom, čo Luther dokončil svoju vzburu, tak aj v tomto roku, s odstupom troch týždňov’, si súperiace tábory pekla a neba každý vybral a vybavil svojho vodcu. Desať mesiacov diabolských prejavov pripravovalo Satanovho’poručíka na mieste jeho núteného ústupu, ktoré nazval svojím Patmosom; a piateho marca dezertér oltára a kláštora opustil Wartburg.
Dňa 25.teho dňa toho istého mesiaca, v slávnu noc Vtelenia Pána, brilantný vojak v armádach katolíckeho kráľovstva, potomok rodov Ognesovcov a Loyolovcov, odetý do vrecoviny, uniformy chudoby, aby naznačil svoje nové projekty, sledoval svoje zbrane v modlitbe na Montserrate; potom zavesil svoj verný meč na oltár Panny Márie a vydal sa na skúšku svojich budúcich bojov do nemilosrdnej vojny proti sebe samému. V opozícii k už hrdo sa vznášajúcej zástave slobodomurárov vystavil na obdiv toto jednoduché zariadenie: Na väčšiu slávu Božiu!
V Paríži, kde Kalvín tajne verboval budúcich hugenotov, Ignác v mene Boha armád zorganizoval svoj predvoj, ktorý určil na krytie pochodu kresťanskej armády, na vedenie, na znášanie úderov, na rozdávanie prvých rán. Pätnásteho augusta 1534, päť mesiacov po odtrhnutí Anglicka od Svätej stolice, títo prví vojaci spečatili na Montmartri definitívny záväzok, ktorý mali neskôr slávnostne obnoviť na Námestí svätého Pavla’za hradbami. Rím sa mal stať miestom zhromaždenia malého oddielu, ktorý sa mal čoskoro tak úžasne rozrásť a ktorý mal byť podľa svojho osobitného vyznania vždy pripravený na najmenšie znamenie hlavy Cirkvi, aby prejavil svoju horlivosť v ktorejkoľvek časti sveta, ktorú by uznal za vhodnú, pri obrane alebo šírení viery alebo pri napredovaní duší v učení a kresťanskom živote. (Litt. Pauli III, Regimini militantis Ecclesiæ; Julii III. Exposcit debitum, atď.)
Jeden významný rečník našich dní povedal (v homílii prednesenej na sviatok blahorečenia bl. Pierra le Fèvre): “Čo nás v dejinách Spoločnosti Ježišovej hneď zarazí, je to, že dozrela už pri svojom prvom vzniku. Kto pozná prvých zakladateľov spoločnosti, pozná celú spoločnosť, v jej duchu, cieli, podnikoch, postupoch, metódach. Aká to bola generácia, ktorá ju zrodila! Aké spojenie vedy a činnosti, vnútorného života a vojenského života! Dá sa povedať, že to boli univerzálni ľudia, muži obrovského rodu, v porovnaní s ktorými sme len hmyz: de genere giganteo, quibus comparati quasi locustæ videbamur.” (Numbers 13, 34)
O to dojímavejšia bola potom očarujúca jednoduchosť tých prvých otcov Spoločnosti, ktorí sa pešo vydali na cestu do Ríma, postili sa a boli unavení, ale ich srdcia preplnené radosťou, a tichým hlasom spievali Dávidove žalmy. (P. Ribandeneiera, Vita Ignatii Loiolæ, lib. ii, cap. vii) Keď bolo pre nový inštitút potrebné, vzhľadom na naliehavosť doby, zanechať veľké tradície verejnej modlitby, bolo to pre viaceré z týchto duší obetou; Mária nemohla ustúpiť Marte bez boja; po toľké stáročia bolo slávnostné slávenie Božieho ofícia nevyhnutnou povinnosťou každej rehoľnej rodiny, jej hlavným spoločenským dlhom a hlavnou potravou individuálnej svätosti jej členov.
Nastali však nové časy, časy úpadku a skazy, ktoré si vyžadovali výnimku rovnako výnimočnú, ako aj ťažkú pre statočnú spoločnosť, ktorá riskovala svoju existenciu uprostred nepretržitých poplachov a neustálych výpadov na nepriateľské územie. Ignác to pochopil; a osobitnému cieľu, ktorý mu bol uložený, obetoval svoju osobnú príťažlivosť pre posvätné spevy; napriek tomu mu až do konca života najmenší tón žalmódie, ktorý dopadol na jeho uši, vyrážal z očí slzy extázy. (J. Rhous, in variis virtutum historiis, lib. iii., cap. ii)
Po jeho smrti sa Cirkev, ktorá nikdy nepoznala záujem, ktorý by vyvážil nádheru uctievania, prislúchajúcu jej Manželovi, chcela vrátiť od ústupku, ktorý tak hlboko zranil najdrahšie inštinkty jej nevestinho srdca; Pavol IV ju absolútne odvolal, ale svätý Pius V, po dlhom čase boja, musel nakoniec ustúpiť. V poslednom veku, takom plnom nástrah, nastal čas, aby Cirkev zorganizovala špeciálne vojská.
Ale zatiaľ čo bolo čoraz nemožnejšie očakávať od týchto dôstojných jednotiek, neustále zaujatých vonkajšími bojmi, zvyky tých, ktorí žili v bezpečí, chránení starobylými vežami svätého mesta, Ignác zároveň zavrhol čudný omyl, ktorý by sa snažil reformovať kresťanský ľud podľa tohto vynúteného, ale nenormálneho spôsobu života. Tretie z osemnástich pravidiel, ktoré uvádza ako zavŕšenie Duchovných cvičení, aby sme mali v sebe pravé city ortodoxnej Cirkvi, odporúča veriacim cirkevné spevy, žalmy a rôzne kanonické hodiny v určených časoch. A na začiatku tejto knihy, ktorá je pokladom Spoločnosti Ježišovej, kde spomína podmienky na čerpanie čo najväčšieho ovocia z Cvičení, v dvadsiatej poznámke nariaďuje, aby si ten, kto to môže urobiť, vybral na čas svojich rekolekcií príbytok, odkiaľ môže ľahko chodiť na Matiné a Večeradlo, ako aj na svätú obetu.
Čo iné tu náš svätec robil, než že radil, aby sa cvičenia praktizovali v tom istom duchu, v akom boli zostavené v tom požehnanom ústraní v Manrese, kde bola pre neho každodenná účasť na slávnostnej svätej omši a večerných ofíciách zdrojom nebeských slastí?
Nadišiel však čas vypočuť si Cirkvi’opis života tohto veľkého Božieho služobníka.
Ignácius, národnosťou Španiel, sa narodil v šľachtickej rodine v Loyole v Kantábrii. Spočiatku navštevoval dvor katolíckeho kráľa a neskôr sa dal na vojenskú kariéru. Po tom, čo bol zranený pri obliehaní Pampelunu, sa mu počas choroby podarilo prečítať si niekoľko zbožných kníh, ktoré v jeho duši zapálili úžasnú túžbu ísť po stopách Krista a svätých. Odišiel na Montserrat a zavesil sa pred oltár Najsvätejšej Panny; potom celú noc bdel na modlitbách, a tak vstúpil do svojho rytierskeho stavu v Kristovom vojsku.
Naposledy sa odobral do Manresy, oblečený akoby vo vrecovine, lebo krátko predtým dal svoje drahé šaty žobrákovi. Tu zostal rok a počas tohto obdobia žil z chleba a vody, ktoré mu dávali ako almužnu; postil sa každý deň okrem nedele, svoje telo si podmaňoval ostrou reťazou a vlasovou košeľou, spal na zemi a bičoval sa železnými kárami. Boh ho obdarúval a osviežoval takými úžasnými duchovnými svetlami, že potom nerád hovorieval, že aj keby Sväté písmo neexistovalo, bol by ochotný zomrieť za vieru, a to len kvôli tým zjaveniam, ktoré mu Pán dal v Manrese.
V tom čase on, muž bez vzdelania, zostavil tú obdivuhodnú knihu cvičení, ktorá bola schválená rozhodnutím Apoštolskej stolice a tým, že z nej všetci mali úžitok.
Aby sa však lepšie pripravil na získavanie duší, rozhodol sa zaobstarať si výhody vzdelania a začal štúdiom gramatiky medzi deťmi. Medzitým nepoľavil vo svojej horlivosti za spásu iných a je obdivuhodné, aké utrpenia a urážky trpezlivo znášal na každom mieste, podstupujúc najťažšie skúšky, dokonca väzenie a rany takmer až na smrť. Vždy však túžil trpieť oveľa viac pre slávu svojho Pána.
V Paríži sa k nemu pripojilo deväť spoločníkov z tejto univerzity, mužov rôznych národov, ktorí získali diplomy z umenia a teológie; a tam na Montmartri položil prvé základy rádu, ktorý mal neskôr založiť v Ríme. K trom obvyklým sľubom pridal štvrtý, týkajúci sa misií, čím ho úzko spojil s Apoštolskou stolicou. Pavol III spoločnosť najprv privítal a schválil, rovnako ako neskôr ďalší pápeži a Tridentský koncil. Ignác poslal svätého Františka Xaverského hlásať evanjelium do Indie a rozptýlil ďalšie svoje deti, aby šírili kresťanskú vieru v iných častiach sveta, čím vyhlásil vojnu pohanstvu, poverám a kacírstvu.
Túto vojnu viedol s takým úspechom, že vždy panovala všeobecná mienka, potvrdená slovami pápežov, že Boh vzbudil Ignáca a ním založenú spoločnosť, aby sa postavili proti Lutherovi a heretikom jeho doby, ako predtým vzbudil iných svätých mužov, aby sa postavili proti iným heretikom.
Za svoju prvoradú starosť považoval obnovenie zbožnosti medzi katolíkmi. Zvýšil krásu posvätných budov, poskytovanie katechetických poučení, časté kázanie a sviatosti. Všade otváral školy na výchovu mládeže v zbožnosti a písme. V Ríme založil nemecké kolégium, útulky pre ženy zlého života a pre mladé dievčatá, ktoré boli v nebezpečenstve, domy pre siroty a katechumenov oboch pohlaví a mnoho ďalších zbožných diel. Neúnavne sa venoval získavaniu duší pre Boha. Raz sa nechal počuť, že keby si mohol vybrať, radšej by žil v neistote, či dosiahne blažené videnie, a medzitým by sa venoval službe Bohu a spáse blížnych, než by hneď zomrel s istotou večnej slávy. Jeho moc nad démonmi bola úžasná.
Svätý Filip Neri a ostatní videli jeho tvár žiariacu nebeským svetlom. Nakoniec v šesťdesiatom piatom roku svojho veku prešiel do náručia svojho Pána, ktorého väčšiu slávu vždy hlásal a o ktorú sa vždy vo všetkom usiloval. Bol oslavovaný pre zázraky a pre svoje veľké služby Cirkvi a Gregor XV zapísal ho medzi svätých.
Toto je víťazstvo, ktoré premáha svet, naša viera. (1 Jn 5,4) A ty si túto pravdu ešte raz dokázal svetu, ó, veľký víťaz veku, v ktorom si ťa Boží Syn vyvolil, aby si znovu vzkriesil jeho zástavu, ktorá bola ponížená pred babylonskou zástavou. Proti stále sa zväčšujúcim bataliónom vzbúrencov si dlho stál takmer osamotený a ponechal si na Bohu vojsk, aby si sám vybral chvíľu, keď ťa zapojí do boja proti Satanovým’vojskám, tak ako si sám vybral chvíľu, keď ťa stiahne z ľudskej vojny. Keby sa vtedy svet dozvedel o tvojich zámeroch, vysmial by sa im; teraz však nikto nemôže poprieť, že to bol rozhodujúci okamih v dejinách sveta, keď si s takou istotou, ako keď najslávnejší generál sústreďuje svoje sily, dal slovo svojim deviatim spoločníkom, aby sa po troch vydali do svätého mesta.
Aké veľké výsledky sa dosiahli za pätnásť rokov, počas ktorých ťa tento malý oddiel, naverbovaný Duchom Svätým, mal za svojho prvého generála! Kacírstvo bolo vydupané z Talianska, zmätené v Tridente, všade kontrolované, ochromené v samom svojom centre; v nových svetoch sa dosiahli obrovské víťazstvá ako náhrada za straty, ktoré utrpelo na našom Západe; Samotný Sion, obnovujúci krásu svojej mladosti, videl, ako jeho ľud a jeho pastieri znovu povstali a ako jeho synovia dostali vzdelanie zodpovedajúce ich nebeskému osudu; slovom, na celej čiare, kde unáhlene volal po víťazstve, teraz vyčíňal satan, znovu premožený Ježišovým menom, ktoré núti skloniť každé koleno v nebi, na zemi i v pekle! Či si už niekedy, Ignác, získal takú slávu, ako je táto, v armádach pozemských kráľov?
Z trónu, ktorý si si vydobyl toľkými statočnými činmi, bdej nad plodmi svojich slov a osvedčuj sa vždy ako Boží’vojak. Uprostred protivenstiev, o ktoré nikdy nie je núdza, podporuj svojich synov v ich čestnom a udatnom postavení, ktoré z nich robí predvoj Cirkvi. Nech sú verní duchu svojho slávneho Otca, “majúc neprestajne pred očami: najprv Boha; potom, ako cestu vedúcu k nemu, formu svojho inštitútu, zasvätiac všetky svoje sily na dosiahnutie tohto cieľa, ktorý im vytýčil Boh; každý však podľa miery milosti, ktorú dostal od Ducha Svätého, a konkrétneho stupňa svojho povolania:” (Litt. Apos. primæ Institui approbationis, Pauli III, Regimini militantis)
Nakoniec, ó, hlava takého vznešeného rodu, rozšír svoju lásku na všetky rehoľné rodiny, ktorých údel je v týchto časoch prenasledovania tak úzko spätý s údelom tvojich vlastných synov; požehnaj najmä mníšsky rád, ktorého starobylé vetvy zatienili tvoje prvé kroky v dokonalom živote a zrod tej slávnej Spoločnosti, ktorá bude tvojou večnou korunou v nebi. Zľutuj sa nad Francúzskom, nad Parížom, ktorého univerzita ti poskytla základy pre pevnú, neochvejnú stavbu, ktorú si vztýčil na slávu Najvyššieho. Nech sa od teba každý kresťan naučí bojovať za Pána a nikdy nezradí jeho zástavu; nech sa všetci ľudia pod tvojím vedením vrátia k Bohu, svojmu začiatku a svojmu koncu.
Tento text je prevzatý z Liturgického roka, ktorého autorom je Dom Prosper Gueranger (1841-1875). LifeSiteNews je vďačný Ecu-Men webovej stránke za jednoduché sprístupnenie tohto klasického diela online.