tmp_1701202424460-810x500.jpg

Ako "tridentská spiritualita" zachráni svet

82
Kultúra života

Všetci sme počuli, že riešením krízy v Cirkvi je modlitba. V tom sa všetci zhodneme. Čo to však presne znamená?"

Mojím hosťom v tejto epizóde The John-Henry Westen Show je David Torkington, odborník na katolícku spiritualitu a mystickú teológiu a moderátor internetovej série videí o modlitbe. Vysvetľuje, ako sa dobre modliť a ako naša modlitba, konkrétne prax pochádzajúca z prvých dní Cirkvi, môže zmeniť stav Cirkvi a sveta k lepšiemu.

Torkington sa začal opätovne zaoberať mystickou teológiou po tom, čo si pred 30 rokmi počas prednášok po celom svete uvedomil rozsah krízy sexuálneho zneužívania v Cirkvi. Urobil to preto, aby ľuďom poskytol súbor prác, ktoré im pomôžu pochopiť modlitbu, pričom veril, že tí, ktorí túto krízu spôsobili, sa budú kajať. Pri Roku milosrdenstva si uvedomil, že nielenže sa nebudú kajať, ale že sa snažia svoje zneužívanie inštitucionalizovať.

Jeho riešením pomocou modlitby je návrat ku Kristovi, hlave jeho Mystického tela,Cirkvi. To je však len prvá časť riešenia; druhou je uvedomiť si, že Kristus je stále aktívny v Cirkvi a že sa stále ponúka Otcovi, k čomu sme pozvaní prostredníctvom Mystického tela. Kristus, hovorí mi Torkington, sa nikdy nemodlí sám, ale robí to s Cirkvou a členovia Cirkvi sa modlia s Kristom, v Kristovi a skrze Krista k Otcovi, a že táto prax je sama o sebe biblickým chápaním modlitby.

Vysvetľuje to výkladom o spôsobe, akým Panna Mária učila Krista modliť sa, a to prostredníctvom židovskej “Šema,” prototypu Rannej obety. “Panna Mária by ju povedala ako prvú vec ráno,” hovorí. “Teraz ju učí svojho Syna, Ježiša Krista, aby sa teda deň, ktorý nás čaká, sakralizoval tým, že všetko a všetkých v ten deň využijeme na to, aby sa stali prostriedkom, prostredníctvom ktorého sa obetujeme a obetujeme Bohu.”

Čítajte: Biskup Strickland: Moje odmietnutie zrušiť latinskú omšu je jedným z dôvodov, prečo som bol odvolaný

Šema sa prednášala aj ráno o 9:00, na poludnie a o 15:00 v synagógach, a ak nie v synagógach, tak Židia prestali pracovať a prednášali ju tam, kde boli. Ďalej táto modlitba dosiahla väčšiu silu po Letniciach, pretože teraz sa hovorí prostredníctvom Krista. Samotné hodiny, v ktorých sa človek zastavoval a hovoril Šema, sa stali hodinami, v ktorých sa človek zastavoval a pripomínal si utrpenie nášho Pána, pričom zvyčajne prednášal krátku modlitbu.

“Potrebujeme teda tieto malé modlitby srdca, aby nás udržiavali na ceste, aby sme obetovali deň, aby sa tento deň stal omšou, miestom, kde sa neustále obetujeme s Kristom a skrze Krista Otcovi.”

Torkington však tvrdí, že dôvodom, prečo je Cirkev v takom žalostnom stave, je to, že ľudia nerobili svoje ranné obety tak, ako Židia recitovali Šému.

Vysvetľujúc tento bod, poznamenáva, že to, čo nazýva “tridentská spiritualita,” alebo spiritualita, ktorá sa vyvinula po Tridentskom koncile a tridentskej omši, zahŕňala dva piliere. Jedným bola samotná obeta svätej omše a druhým obeta seba samého, ktorá sa prinášala v rannej obete. Práve vďaka tejto obete sa všetko, čo človek počas dňa robí, prináša Kristovi ako obeta, obeta, ktorú mu prinášame vždy, keď sa zúčastňujeme na svätej omši.

Práve vďaka tejto neustálej obete by naša vlastná spiritualita rástla prostredníctvom neustáleho obetovania seba samého Kristovi a v spojení s ním Otcovi a tento rast by vyústil do mystickej kontemplácie, teda do niečoho, k čomu sú povolaní všetci kresťania. Táto kontemplácia sa však môže uskutočniť až po období očisťovania; zatiaľ čo Panna Mária nemusela prejsť týmto očisťovaním, pretože nemala vo svojej duši nedostatky spôsobené prvotným hriechom, keďže bola nepoškvrnene počatá, my sami musíme prejsť “pomalým procesom” očisťovania, aby sme nemali prekážky na ceste k milosti a zjednoteniu s Kristom.

“Keď sme vzatí do Krista, sme vzatí do jeho kontemplácie Otca a Otcovej”lásky a tam prijímame plody kontemplácie, vliate čnosti, dary a plody Ducha Svätého, aby sme sa potom z našej kontemplácie prišli podeliť o plody kontemplácie s ostatnými,” hovorí.

Toto chápanie kresťanskej modlitby však v 17. storočí spochybnila kvietistická heréza. Zatiaľ čo Cirkev po Tridentskom koncile “vyrážala do slávnej budúcnosti” a “v plnej paráde”, Torkington o kviettizme hovorí, že ide o “zlú, zlomyseľnú a ohavnú herézu”, ktorá je pre to, ako ju väčšina teológov a katolíkov nepozná, “o to ohavnejšia a škodlivejšia.” Zarážajúce je, že Torkington vyhlasuje, že táto heréza je dôvodom, prečo je Cirkev v kríze.

Popisujúc túto herézu, Torkington hovorí, že ju prvýkrát učil španielsky kňaz Miguel de Molinos, ktorý sa snažil dosiahnuť “modlitbu ticha” ako ju opisuje svätá Terézia od Ježiša, ale obísť očisťovanie duše, ktoré opisuje svätý Ján od Kríža v Temnej noci duše.

Molinos učil, že pre dosiahnutie zjednotenia s Bohom nemôžeme nič urobiť, že nám ho musí dať Boh; že keď sa modlíme, nesmieme nič robiť; že keď pri modlitbe trpíme pokušením alebo rozptýlením, nesmieme nič robiť, pretože len Boh ich môže odstrániť. Prakticky kvietisti reagovali na pokušenia tým, že sa im venovali, a v dôsledku toho, keď bola táto heréza v roku 1687 odsúdená, kvietisti boli obvinení z “hrubej neslušnosti,” vysvetľuje, konkrétne zo sexuálnej neslušnosti.

Celkový strach z kvietizmu zo strany Cirkvi bol taký, že by priviedol Cirkev späť k protestantizmu, tvrdí Torkington. V dôsledku odsúdenia tejto herézy diela svätej Terézie od Ježiša a Jána z Kríža “zmizli, aby sa na ne usadil prach v klerikálnych knižniciach a čiastočne sa použili.”

“Všetko, čo hovorilo o tichu alebo o pokoji v modlitbe, všetko, čo hovorilo o mystickej teológii; mystická teológia bola teraz mimo, ” hovorí Torkington. “Preto sa ľudia niekedy zhrozia, keď sa povie ‘mystická teológia.’”

Dôsledkom tohto posunu v katolíckej spiritualite bola aktívna spiritualita, ktorá sa sústreďovala skôr na činnosť človeka’ako na činnosť Boha’čo podľa Torkingtona možno vidieť na Duchovné cvičenia svätého Ignáca z Loyoly, aj keď sa v nich spomína Božia’milosť.

“Bola prijatá nová spiritualita, ktorá sa postupne s pribúdajúcimi rokmi stávala silnejšou a silnejšou. Bola to spiritualita zameraná na mňa, na mňa, na mňa,”hovorí Torkington. “Je to spiritualita, ktorá ovládla Cirkev. Je to chtiac-nechtiac múdrosť, ktorú teraz chcú vniesť do našej Cirkvi, a je to’antropocentrická spiritualita, a začína sa veľmi reálne v dôsledku kvietizmu.”

Cesta vpred, trvá Torkington, je návrat k mystickej teológii, v rámci ktorej by človek všetko, čo urobil v jednote s Kristom, obetoval Otcovi, ako je to na príklade rannej obety, ktorá podľa neho premenila klasický pohanský svet na kresťanský svet staroveku.

Show Johna-Henryho Westena je dostupná prostredníctvom videa na s YouTube kanáli a vpravo tu na mojom blogu LifeSite.