Viganò: Lefebvre: Moja obrana proti schizme je rovnaká ako obrana arcibiskupa Lefebvra

Arcibiskup Carlo Maria Vigan&nbspbol predvolaný na súd do Vatikánu, obvinený zo zločinu schizmy.  

Pred takmer päťdesiatimi rokmi, v roku 1975, dostal podobné predvolanie zosnulý arcibiskup Marcel Lefebvre. Bol vypočúvaný komisiou kardinálov v dôsledku vyhlásenia o svojom postoji, ktoré vydal v seminári, ktorý založil, aby formoval kňazov podľa katolíckej náuky a liturgie, ktorá sa len desať rokov predtým všeobecne vyučovala a praktizovala. 

Dňa 25. júna 1976 kardinál Giovanni Benelli v mene Pavla VI. napísal arcibiskupovi Lefebvrovi list, v ktorom ho vyzval, aby potvrdil svoju vernosť “Koncilovej cirkvi.” Arcibiskup odmietol a namiesto toho sa rozhodol zostať verný Katolíckej cirkvi, v ktorej prijal krst, na ktorej misijnom poli pôsobil a ktorej učenie vždy vyznával.   

Arcibiskup Vigan&nbspv reakcii na svoje predvolanie do Ríma vydal vyhlásenie, v ktorom dôrazne odmieta “Bergogliovu cirkev” a sám vyznáva vernosť “Katolíckej apoštolskej rímskej cirkvi s Magistériom rímskych pápežov a s nepretržitou doktrinálnou, morálnou a liturgickou Tradíciou, ktorú verne strážili.”  

Dokument z Viganu je jednoznačne vypracovaný podľa vzoru vyhlásenia arcibiskupa Lefebvra, ktoré predchádzalo jeho vlastnému povolaniu do Ríma.  

Po takmer päťdesiatich rokoch bude poučné pozrieť sa na tento dokument v kontexte dnešných udalostí. 

Vyhlásenie arcibiskupa Lefebvra z roku 1974  

V novembri 1974 Vatikán vyslal apoštolských vizitátorov do seminára arcibiskupa Lefebvra’vo Švajčiarsku. 

Títo zástupcovia Pavla VI. seminaristom povedali, že pravda sa mení s dobou a že telesné zmŕtvychvstanie Krista je možné spochybniť. Týchto mladých mužov, ktorí sa pripravovali na zasvätenie sa životu v celibáte, ubezpečili, že ženatí muži budú čoskoro kňazmi. 

Tieto slová, ktoré zazneli od predstaviteľov Vatikánu, týchto mladých mužov hlboko znepokojili. V polovici 70. rokov 20. storočia boli teologické omyly v seminároch bežnou záležitosťou; v priebehu jediného desaťročia sa v seminároch, na univerzitách a mnohých školách upustilo od vyučovania katolíckej viery a zaviedli sa nové liberálne, modernistické a dokonca marxistické doktríny.  

Tento seminár však bol iný. Založil ho pred štyrmi rokmi misionár na dôchodku a bývalý generálny predstavený Otcov Ducha Svätého, arcibiskup Marcel Lefebvre, aby poskytol skutočne katolícku formáciu seminaristom, ktorí už nič také nemohli nájsť vo svojich krajinách.   

Nie je asi prehnané povedať, že do roku 1974 bol jeho seminár v Écône vo Švajčiarsku jediným seminárom v západnom svete, kde sa vyučovala katolícka viera a zachovávali sa tradičné liturgické a sviatostné obrady Katolíckej cirkvi.  

Desať rokov arcibiskup Lefebvre sledoval, ako sa stavba Katolíckej cirkvi rozpadá a ako ju laici i duchovní v čoraz väčšom počte opúšťajú. V roku 1969 vyšiel z dôchodku, aby založil formačný dom pre mladých seminaristov, a v roku 1970 založil seminár, pretože už nemohol nájsť univerzitu, na ktorej by sa vyučovala katolícka viera.  

A teraz, o štyri roky neskôr, Pavol VI. poslal do seminára svojich osobných zástupcov, ktorí útočili na základnú doktrínu viery: Kristovo zmŕtvychvstanie. 

Dňa 21. novembra, desať dní po škandále, ktorý vyvolali apoštolskí vizitátori, vydal svoje slávne vyhlásenie z roku 1974.  

Tento dokument má hlboký historický význam, pretože predstavuje jedno z prvých verejných vyhlásení katolíckeho biskupa, že veľká časť hierarchie sa oddelila od Katolíckej cirkvi a už ju nemožno bezpečne nasledovať.   

Dokument má pre nás význam aj preto, že kríza, ktorú odhaľuje, sa za päť desaťročí od vydania tohto vyhlásenia len prehĺbila.   

Informovaní katolíci sa dnes nemôžu vyhnúť konfrontácii s realitou tejto krízy, keďže sme svedkami toho, ako domnelé autority v Ríme povoľujú veci, o ktorých vieme, že ich Kristova Cirkev nemôže povoliť, ako napríklad verejné uctievanie modiel, žehnanie osobám rovnakého pohlavia “párov a pripustenie k svätému prijímaniu nekajúcich cudzoložníkov 

Vyhlásenie arcibiskupa Lefebvra’začína: 

Pridržiavame sa celým srdcom a celou dušou katolíckeho Ríma, strážcu katolíckej viery a tradícií potrebných na zachovanie tejto viery, večného Ríma, vládkyne múdrosti a pravdy. 

Katolícku cirkev založil Ježiš Kristus na spásu ľudstva. Jej najvyššou hlavou je rímsky pápež, ktorý spolu s apoštolským kolégiom biskupov odovzdáva katolícku vieru neporušenú každej generácii. Tomuto Rímu je každý katolík zaviazaný vernosťou a poslušnosťou. Preto arcibiskup Lefebvre začína svoje vyhlásenie týmto vyznaním viery.   

V roku 1974 však už bolo jasné, že mnohí z tých, ktorí boli pri moci v Ríme, prestali odovzdávať autentickú katolícku vieru.  

Teda arcibiskup Lefebvre po potvrdení svojej vernosti Rímskej cirkvi bol nútený vyhlásiť: 

Na druhej strane odmietame a vždy sme odmietali nasledovať Rím neomodernistických a neoprotestantských tendencií, ktoré boli jasne viditeľné na Druhom vatikánskom koncile a po koncile vo všetkých reformách, ktoré z neho vzišli. 

Pokračoval:  

Všetky tieto reformy skutočne prispeli a stále prispievajú k zničeniu Cirkvi, k zániku kňazstva, k zrušeniu obety svätej omše a sviatostí, k zániku rehoľného života, k naturalistickému a teilhardovskému vyučovaniu na univerzitách, v seminároch a katechéze; učenie odvodené od liberalizmu a protestantizmu, mnohokrát odsúdené slávnostným magistériom Cirkvi. 

V tomto odseku arcibiskup Lefebvre presne opisuje, čo sa udialo v desaťročí od otvorenia Druhého vatikánskeho koncilu. V pozoruhodne krátkom čase sa všetky úrovne Cirkvi zmenili a radikálne sa líšili od toho, ako to bolo v roku 1963.  

V seminároch a z kazateľníc sa vyučovali nové doktríny, ktoré boli v rozpore s tým, čo Cirkev vždy učila. Vo farnostiach sa praktizovali nové liturgické a sviatostné obrady a pobožnosti, ktoré boli po stáročia vychvaľované, boli v roku 1974 zosmiešňované a vyčítané. Bežní katolíci boli šokovaní a so zlomeným srdcom.  

V roku 1968 sa slávny katolícky apologéta Frank Sheed pýtal: “Je to tá istá Cirkev?"” 

A odpoveď mnohých revolucionárov i katolíkov znela: “Nie.”  

Tvárou v tvár tejto kríze, ktorá nemala v dejinách Cirkvi obdobu, arcibiskup Lefebvre stanovil ako hlavnú zásadu nasledovné:  

Žiadna autorita, ani tá najvyššia v hierarchii, nás nemôže prinútiť, aby sme opustili alebo oslabili našu katolícku vieru, ktorú tak jasne vyjadruje a vyznáva Magistérium Cirkvi’už devätnásť storočí.  

‘Ale keby sme vám my,’ hovorí svätý Pavol,‘alebo anjel z neba zvestoval iné evanjelium okrem toho, ktoré sme vám zvestovali my, nech je anatéma’ (Gal 1, 8).  

V roku 1974 arcibiskup Lefebvre nebol ochotný urobiť – aspoň definitívny a verejný – záver, ktorý nakoniec z tohto výroku vyplýva, a to, že Pavol VI, vedúca postava tejto revolúcie, sa oddelil od Cirkvi. 

Arcibiskup Lefebvre však veľmi jasne povedal, že chyby Pavla VI. treba odmietnuť:  

Nie je to to, čo nám dnes Svätý Otec opakuje? A ak v jeho slovách a činoch, ako aj v slovách dikastéria, môžeme rozoznať istý rozpor, nuž si vyberáme to, čo sa vždy učilo, a ohlušujeme novoty ničiace Cirkev.  

Tieto novoty bolo potrebné odmietnuť, pretože: 

Nie je možné zásadne zmeniť lex orandi bez toho, aby sa zmenil lex credendi. Tomuto Novus Ordo Missae zodpovedá nový katechizmus, nové kňazstvo, nové semináre, charizmatická letničná cirkev—všetko, čo odporuje ortodoxii a večnému učeniu Cirkvi. 

Radikálne zmeny zavedené po Druhom vatikánskom koncile sa skrátka rovnali novému súboru doktrín a praktík, ktoré sa zavádzali v katolíckych farnostiach a inštitúciách často proti vôli bežných ľudí.  

V roku 1974 bolo jasné, že mnohí katolíci s dobrými úmyslami, laici aj duchovní, strácajú vieru, pretože nedokázali rozpoznať, že tjeho nový spôsob života, viery a uctievania, bol v skutočnosti novým náboženstvom, ktorého praktizovanie nebolozlučiteľné s katolíckym náboženstvom.  

Ak chcel teda arcibiskup Lefebvre vyzvať mužov a ženy, aby sa vrátili na istú cestu spásy, vydal varovanie, ktoré mnohí v tom čase považovali a dodnes považujú za náročné: 

Táto reformácia, zrodená z liberalizmu a modernizmu, je skrz-naskrz otrávená; pochádza z herézy a končí v heréze, aj keď všetky jej činy nie sú formálne heretické. Preto nie je možné, aby sa akýkoľvek svedomitý a verný katolík prihlásil k tejto reformácii alebo sa jej akýmkoľvek spôsobom podriadil. 

Jediným postojom vernosti Cirkvi a katolíckej doktríne vzhľadom na našu spásu je kategorické odmietnutie prijať túto reformáciu.  

Nebezpečenstvo, ktoré táto reformácia predstavovala pre vieru, ho viedlo k záveru, že bude musieť pokračovať vo formovaní katolíckych kňazov, ktorí by mohli slúžiť katolíckym veriacim aj proti vôli tých, ktorí sa vyhlasovali za nástupcov apoštolov, ale ktorých legitimita bola každým dňom pochybnejšia: 

Preto bez akéhokoľvek ducha vzbury, zatrpknutosti či nevraživosti pokračujeme v našej práci formovania kňazov, pričom naším sprievodcom je nadčasové Magistérium. Sme presvedčení, že nemôžeme preukázať väčšiu službu Svätej katolíckej cirkvi, zvrchovanému pápežovi a potomstvu. 

Preto sa pevne držíme všetkého, v čo verila a čo praktizovala vo viere, morálke, liturgii, vyučovaní katechizmu, formácii kňazov a inštitúcii Cirkvi Cirkev všetkých čias; všetkých týchto vecí, ako sú kodifikované v tých knihách, ktoré uzreli svetlo sveta pred modernistickým vplyvom koncilu. Toto budeme robiť dovtedy, kým pravé svetlo Tradície nerozptýli tmu, ktorá zahaľuje oblohu večného Ríma.  

Týmto spôsobom, s Božou milosťou a pomocou Panny Márie a svätého Jozefa a svätého Pia X., sme si istí, že zostaneme verní Rímskokatolíckej cirkvi a všetkým Petrovým nástupcom a že budeme fideles dispensatores mysteriorum Domini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto.Amen.  

Situácia dnes 

Situácia dnes je v podstate nezmenená. Stále žijeme v období bezprostredne po II. vatikánskom koncile a zjavnomzakotvení teologických omylov v údajne magistériálnych textoch.   

Známky obrody, o ktorých si mnohí mysleli, že ich vidia vo Vatikáne za Jána Pavla II. a Benedikta XVI. boli falošnými úsvitmi, pretože nedošlo k odmietnutiu liberálnych a modernistických omylov, ktoré boli zakotvené v textoch II. vatikánskeho koncilu a ďalších pokoncilových dokumentov.  

V poslednom desaťročí sa Vatikán pod Františkovým vedením usiloval odstrániť všetky zostávajúce konzervatívne tendencie a posúvať revolúciu čoraz bližšie k jej záveru.  

Konečným cieľom Františka je “synodalita,” ktorá umiestni zdroj všetkej doktríny a disciplíny do neustále sa meniacich názorov más – alebo v skutočnosti tých, ktorí môžu manipulovať synodálnymi inštitúciami. “Synodalita” predstavuje ukončenie všetkej doktrinálnej a disciplinárnej autority. A cirkev bez autority je cirkev, ktorá nemôže ani odovzdávať božské zjavenie, ktoré jej zveril Kristus, ani usmerňovať stádo k večnej spáse vykonávaním riadiacej autority.  

Najnovší vatikánsky dokument s názvom “Rímsky biskup.” jasne špecifikuje konečný cieľ ako “autentickú koncilovú/synodálnu cirkev.” 

Samozrejme, že v skutočnosti nemôžu zlikvidovať Katolícku cirkev, ktorú založil Ježiš Kristus ako trvalé teleso a ktorá bude vždy existovať vo svojich členoch: tých, ktorí sú pokrstení, verejne vyznávajú katolícku vieru a podliehajú jej legitímnympastierom.   

Ale falošná cirkev mnohých klame.  

Z tohto dôvodu majú veľký význam dve nedávne udalosti.  

Vysvätenie nových biskupov Spoločnosťou svätého Pia X.  

Koncom 80. rokov arcibiskup Lefebvre vedel, že sa blíži koniec jeho života a že je potrebné zabezpečiť, aby mladí muži mohli absolvovať autentickú formáciu a prijať svätenie, ktoré je určite platné. V roku 1986 Ján Pavol II povolil uctievanie modiel v Assisi, čo bol akt, ktorý pomohol presvedčiť arcibiskupa Lefebvra o nevyhnutnosti zabezpečiť katolíckych biskupov a nedôverovať sľubom Vatikánu.  

Urobil tak 29. júna 1988, pričom spolusvätiteľom bol biskup z Camposu Antônio de Castro Mayer.  

Dňa 19. júna 2024 predstavený francúzskeho dištriktu Spoločnosti svätého Pia X. dôrazne naznačil, že po tridsiatich šiestich rokoch SSPX opäť vysvätí nových biskupov. 

Samozrejme, v uplynulom období bolo vysvätených mnoho tradičných biskupov rôznymi sedesvakantistickými skupinami a biskupom Richardom Williamsonom, ale správy o vysvätení Spoločnosťou svätého Pia X. budú mať dopad na oveľa širšie publikum.  

Je to silné vyjadrenie toho, že kríza Cirkvi sa neskončila a že odpor voči Františkovej koncilovej synodálnej Cirkvi je rovnakou povinnosťou ako odpor voči koncilovej Cirkvi Pavla VI.   

Vysvätenie katolíckych biskupov, ktorí majú pôsobiť proti vôli domnelých autorít v Ríme, naznačuje aj potrebu náležitej teologickej analýzy nárokov pokoncilových pápežov a vyriešenie teologickej hádanky, ako ich možno prijať za legitímnych pápežov bez toho, aby sa tým páchalo násilie na integrite katolíckej teológie.  

Táto úloha zostáva naliehavou tak pre Spoločnosť svätého Pia X., ako aj pre všetkých katolíkov, ktorí chcú verbálne uznať Františka za pápeža, pričom v praxi odmietajú jeho učenie a autoritu.  

Praktický postoj arcibiskupa Lefebvra priniesol veľa ovocia a priviedol mnohé duše do neba, ale mnohé teoretické otázky zostali nezodpovedané. 

Nedávne vyjadrenie arcibiskupa Viganaò

Nároky Jorgeho Maria Bergoglia na pápežstvo priamo spochybňuje arcibiskup Viganò vo svojom nedávnom vyhlásení, ktoré urobil v reakcii na predvolanie na súd do Vatikánu.  

Arcibiskup Viganò správne poznamenáva, že koncilovú synodálnu Cirkev, ktorej predsedá František, nemožno stotožňovať s Katolíckou cirkvou založenou Ježišom Kristom. Píše:  

Katolícka cirkev bola pomaly, ale isto ovládnutá a Bergoglio dostal za úlohu urobiť z nej filantropickú agentúru, ‘cirkev humanity, inklúzie, životného prostredia’ v službách Nového svetového poriadku. Toto však nie je Katolícka cirkev: je to jej falzifikát. 

Všetko, čo Bergoglio robí, predstavuje urážku a provokáciu celej Katolíckej cirkvi, jej svätých všetkých čias, mučeníkov, ktorí boli zabití in odium Fidei, a pápežov všetkých čias až po Druhý vatikánsky koncil. 

Slovami podobnými deklarácii arcibiskupa Lefebvra uvádza: "V tomto prípade ide o to, aby sme sa stali svätými: 

Odmietam neomodernistické chyby vlastné Druhému vatikánskemu koncilu a takzvanému ‘pokoncilovému magistériu,’ najmä v otázkach kolegiality, ekumenizmu, náboženskej slobody, svetskosti štátu a liturgie. 

Odmietam, odmietam a odsudzujem škandály, omyly a herézy Jorgeho Maria Bergoglia, ktorý prejavuje absolútne tyranské riadenie moci, vykonávané proti účelu, ktorý legitimizuje autoritu v Cirkvi.  

Arcibiskup Viganò sa vyhýba priamemu konštatovaniu, že František nie je pápež, hoci tento záver je pri čítaní tohto vyhlásenia a toho, čo nasleduje, nevyhnutný: 

Nijaký katolík hodný toho mena nemôže byť v spoločenstve s touto ‘Bergogliovou cirkvou,’ pretože koná v jasnej diskontinuite a rozchode so všetkými pápežmi dejín a s Kristovou cirkvou. 

‘Bergogliánska cirkev’ je tá ‘Koncilovej synodálnej cirkvi’, ktorá bola ustanovená nad a proti Kristovej cirkvi.  

Arcibiskup Viganò na záver dáva najavo svoju blízkosť k postoju arcibiskupa Lefebvra: 

Pred päťdesiatimi rokmi bol v tom istom paláci Svätého ofícia predvolaný arcibiskup Marcel Lefebvre a obvinený zo schizmy za odmietnutie Druhého vatikánskeho koncilu. Jeho obhajoba je moja; jeho slová sú moje; a jeho argumenty sú moje – argumenty, pred ktorými ho rímske úrady nemohli odsúdiť za herézu, namiesto toho museli čakať, kým vysvätí biskupov, aby mali zámienku vyhlásiť ho za schizmatika… Schéma sa opakuje aj po polstoročí, ktoré ukázalo, že arcibiskup Lefebvre’sa rozhodol prorocky. 

Arcibiskupovi Viganovi treba zablahoželať k odvahe, s akou odmietol nové náboženstvo Koncilovej synodálnej cirkvi a vyznal vernosť neporušiteľnej Katolíckej cirkvi. 

Otázka, ktorú si mnohí položia, znie: Prečo tak málo kardinálov a biskupov malo odvahu urobiť to isté?"