V posledných rokoch LifeSiteNews uverejnil rôzne postoje a názory na to, či je František pápežom. A ako nedávno poznamenal John-Henry Westen, seriózni katolíci sa nad otázkou pápežstva zamýšľajú a diskutujú o nej čoraz častejšie (a intenzívnejšie), keďže Františkovo’nesväté obsadenie pápežského úradu sa vlečie:
Zdá sa byť nesporné, že čím viac sa dostávame do Františkovej vlády, katolíci sa čoraz častejšie pýtajú, či je skutočne pápežom Katolíckej cirkvi. Či už na internete, medzi rodinou a priateľmi, alebo len vo vlastnej mysli, katolíci sa snažia vysvetliť, čo sa deje v Ríme v porovnaní s učením Kristovej’Cirkvi.
Ak to ich publikované názory zdôrazňujú, alebo nie, v podstate všetci seriózni prispievatelia do diskusie uznávajú, že musíme prosiť Boha’o zásah, aby sa vyriešila kríza pápežstva. Boh túto krízu z nejakého dôvodu dopúšťa a môže ju v okamihu ukončiť. Okrem toho neexistuje reálny zmysel, v ktorom by sme mohli nájsť geniálne riešenie problému, ktoré by túto záležitosť vyriešilo proti Božej’vôli.
Aj keď všetky seriózne diskusie o kríze s pápežstvom zahŕňajú aspoň implicitné uznanie, že sa musíme pokúsiť rozoznať a nasledovať Božiu’vôľu, môžeme samozrejme túto zložku urobiť hlavným predmetom našej analýzy. Namiesto otázky, či je František najhorším pápežom v dejinách alebo antipápežom, môžeme teda na chvíľu odložiť túto konkrétnu otázku a položiť si inú: Prečo Boh možno dopúšťa túto krízu pápežstva?"
V celých dejinách spásy a v našom vlastnom duchovnom živote zo skúsenosti vieme, že Boh nám dovoľuje podstúpiť určité skúšky na našu nápravu, očistenie a trest. A hoci zvyčajne môžeme niesť hlavnú ťarchu určitej skúšky ako odpoveď na naše osobné chyby, často sa stáva, že Boh dovolí väčším skupinám ľudí prežívať určité skúšky, hoci niektorí ľudia v tejto skupine slúžili Bohu s veľkou vernosťou. Vzhľadom na to, že v súčasnosti prechádzame obrovskou skúškou v celej Katolíckej cirkvi, je rozumné sa pýtať, či cieľom tejto skúšky nie je naša náprava, očistenie a potrestanie kvôli nevernosti určitej časti mystického Kristovho tela.
Arcibiskup Carlo Maria Viganò nám nedávno poskytol zaujímavé ohnisko tejto diskusie svojím tvrdením z 30. novembra 2024 esej o pápežstve:
Aby sme mohli odpovedať na tieto legitímne otázky, musíme odložiť bokom fikciu, ktorú nám podsúvajú médiá. Najprv musíme pochopiť, že protikladná vízia ‘santo subito’ [bezprostredného svätca] Ratzingera a ‘škaredého a zlého’ Bergoglia mnohým vyhovuje. Tento zjednodušený, umelý a falošný prístup sa vyhýba riešeniu podstaty problému, teda dokonalej súdržnosti konania ‘koncilových pápežov’ od Jána XXIII. a Pavla VI. až po samozvaného Františka, vrátane Jána Pavla II. a Benedikta XVI. Ciele sú rovnaké, aj keď sa sledujú rôznymi metódami a jazykom. . . . V skutočnosti Ratzinger a Bergoglio – a to je práve to, čo konzervatívci nechcú uznať – predstavujú dva momenty revolučného procesu, ktorý uvažuje o striedaní fáz, ktoré sú len zdanlivo protikladné, podľa hegelovskej dialektiky tézy, antitézy a syntézy. Proces, ktorý sa nezačal Ratzingerom a neskončí sa Bergogliom, ale ktorý siaha až k Roncallimu a zdá sa, že bude pokračovať dovtedy, kým bude hlboká cirkev nahrádzať katolícku hierarchiu uzurpovaním si jej autority.
Aj keď tento spôsob uvažovania môže mať tendenciu odcudziť niektorých katolíkov dobrej vôle, tento argument stojí za zváženie v súvislosti s tým, či Františkovo’nepriateľské obsadenie pápežského úradu predstavuje proces určený na našu nápravu a očistu (a možno aj trest). Teda aj keby bol František jediným nástupcom Pia XII. ktorý by sme boli ochotní hodnotiť ako potenciálneho antipápeža, malo by nás nesmierne znepokojovať, ak si predstavíme, že všetci “konciloví pápeži” podporovali revolučný proces, ktorý odvádza duše od Boha.
Ak má arcibiskup Viganò vo svojom tvrdení pravdu, potom si môžeme celý revolučný proces predstaviť ako proces, v ktorom sa okupanti pápežského stolca od čias Pia XII. v podstate snažili zaviesť Cirkev na neprípustnú cestu. Po celej ceste sa objavovali znamenia nesprávnej cesty, niektoré z nich väčšie ako iné. Ak sme počas pontifikátu Benedikta XVI. videli menej znamení nesprávnej cesty a vo všeobecnosti sme si užívali scenériu, nemusí to nevyhnutne znamenať, že opustil neprípustnú cestu. S Františkom sa cesta stala oveľa menej príjemnou — a nesprávne znamenia sa stali oveľa zjavnejšími — ale (podľa stanoviska arcibiskupa Vigana ’je to tá istá cesta, na ktorú sa nesprávne vydal Ján XXIII.
Ak sa Ján XXIII. a jeho nástupcovia skutočne pokúšali viesť Cirkev neprípustnou cestou, mali by sme ľahko uznať, že by to bolo v rozpore s pozitívnou Božou vôľou’
. Analýzu môžeme konkretizovať, ak vezmeme do úvahy jednu skutočne revolučnú zmenu, ktorú presadzoval Ján XXIII: ekumenické hnutie.
Takže pre potreby argumentácie predpokladajme, že Boh skutočne chce, aby jeho Katolícka cirkev verila a učila nasledujúce pravdy, ktoré obhajoval Pius XII. vo svojej encyklike z roku 1950 “o niektorých falošných názoroch hroziacich podkopať základy katolíckej náuky,” Humani Generis:
Niektorí hovoria, že nie sú viazaní doktrínou, vysvetlenou v našom encyklickom liste spred niekoľkých rokov a založenou na prameňoch Zjavenia, ktorá učí, že Mystické telo Kristovo a Rímskokatolícka cirkev sú jedno a to isté. Niektorí redukujú na nezmyselnú formulku nutnosť patriť do pravej Cirkvi, aby sme získali večnú spásu.
Inými slovami, čo ak Boh naozaj chce, aby Katolícka cirkev učila, že všetci ľudia by mali patriť do Katolíckej cirkvi (a riadiť sa jej učením), ak chcú spasiť svoju dušu? Pre tých, ktorí študovali katolícku vieru, sa určite zdá rozumné, že hierarchia Katolíckej cirkvi’by neochvejne učila svet tejto všednej pravde (s bežnými výnimkami). V skutočnosti by sme dokonca mohli s určitou istotou povedať, že by bolo šialené alebo zlomyseľné, keby členovia katolíckeho kléru učili ľudí, že môžu nájsť cestu spásy prostredníctvom praktizovania protestantského náboženstva: takéto posolstvo by vo všeobecnosti slúžilo na to, aby sa príjemca posolstva stal (alebo zostal) katolíkom s podstatne menšou pravdepodobnosťou.
Presne to však nachádzame v ekumenickom hnutí, ktoré inicioval Ján XXIII, pokračovalo na Druhom vatikánskom koncile a podporoval ho Pavol VI. a jeho nástupcovia. Stalo sa natoľko akceptovaným presvedčením, že všetky kresťanské náboženstvá sú reálnymi cestami spásy, že pomerne málo katolíkov smerovalo akúkoľvek kritiku na Synodu o synodalite za jej jednoznačné stanovisko, že všetci pokrstení ľudia sú členmi Božieho ľudu a synodálnej Cirkvi.
Túto líniu argumentácie nemusíme obmedzovať len na otázku falošného ekumenizmu, pretože, čo je tragické, existujú aj iné aspekty prebiehajúcej revolúcie, ktoré porušujú to, čo jednoznačne tvrdili pápeži pred Druhým vatikánskym koncilom. Nesúc zástavu “živej tradície, ” revolucionári presvedčili mnohých katolíkov, že je úplne rozumné, aby Cirkev dnes učila niečo, čo je v zásadnom rozpore s tým, čo Cirkev učila pred koncilom. A pritom nasledujúce slová zo Prísahy proti modernizmu svätého Pia X. by nám mali napovedať, že takéto protirečenia sú nielen nerozumné, ale aj heretické:
Úprimne sa domnievam, že učenie viery nám bolo odovzdané od apoštolov prostredníctvom pravoverných otcov presne v tom istom význame a vždy v tom istom účele. Preto úplne odmietam heretické skreslenie, že dogmy sa vyvíjajú a menia z jedného významu na iný, odlišný od toho, ktorý Cirkev zastávala predtým.
Pravda sa časom nemení tak, aby bola v rozpore s tým, čo kedysi znamenala. Celé desaťročia však falošní pastieri učili katolíkov, že dogmy sa skutočne môžu meniť a znamenať niečo iné. To môže pomôcť vysvetliť, prečo Pavol VI abolished požiadavku, aby klerici zložili prísahu proti modernizmu.
Vzhľadom na to všetko si môžeme položiť ďalšiu otázku: Prečo by sme očakávali, že nám Boh udelí skutočne katolíckeho pápeža, keď vytrvalo odmietame neoceniteľné pravdy, ktoré nám dal prostredníctvom Pia XII. a jeho predchodcov? Keďže je Boh, určite môže napraviť situáciu bez akejkoľvek našej snahy bojovať proti omylom, ktoré sužovali Cirkev ešte predtým, ako väčšina z nás počula o Jorge Bergogliovi. Napriek tomu vieme, že v priebehu dejín spásy ľudia prosili Boha’o milosť tým, že sa odvracali od omylov a bojovali za jeho pravdu.
Akokoľvek je Františkova nová synoda Cirkvi rúhačsky groteskná, pomáha nám pochopiť mnohé o “revolučnom procese”, ktorý opísal arcibiskup Viganò. Pri spätnom pohľade vidíme, že mnohé z nesprávnych znamení posledných šesťdesiatich rokov — ako napríklad medzináboženské modlitebné stretnutia, doktrinálny vývoj, zmenšovanie úloh kléru, neustále zmeny v liturgii a rozbujnený “kaviarenský katolicizmus” — boli predzvesťou Synodálnej cirkvi. To by nám malo pomôcť pochopiť, že liekom na problém pápežstva nie je pápež, ktorý nás jednoducho vráti o niekoľko desaťročí späť na predchádzajúci bod neprípustnej cesty. Skôr sa zdá, že Boh dopúšťa súčasné hrôzy, aby sme si uvedomili, že sa musíme vrátiť na cestu, ktorú obhajoval Pius XII. a jeho predchodcovia.
Nezávisle od toho, či Boh dopúšťa nesprávne znamenia Františkovho nepriateľského obsadenia pápežského úradu ako povzbudenie, aby sme sa vrátili k nefalšovanej pravde, ktorú obhajoval Pius XII, však vieme, že všetci máme povinnosť bojovať proti omylom, ktoré sú dnes tak rozšírené medzi nominálnymi katolíkmi. Arcibiskup Viganò vo svojej nedávnej eseji vyzval nás všetkých, aby sme to robili tak, že “budeme odolávať vo viere”:
Mnohým pohoršeným veriacim, mnohým zmäteným a rozhorčeným kňazom a rehoľníkom, tým niekoľkým – aspoň zatiaľ – ktorí pozdvihujú hlas, aby odsúdili prevrat spáchaný proti svätej Cirkvi jej vlastnými služobníkmi, adresujem svoje povzbudenie, aby vytrvali vo vernosti nášmu Pánovi, večnému veľkňazovi, hlave mystického tela. Vytrvajte pevne vo viere, napomína nás Knieža apoštolov (1 Pt 5, 9), vediac, že vaši bratia roztrúsení po celom svete prežívajú rovnaké utrpenie ako vy. Spánok, v ktorom si nás Spasiteľ zdanlivo nevšíma, zatiaľ čo Petrovou bárkou zmieta búrka, musí byť pre nás podnetom, aby sme sa o to viac dovolávali jeho pomoci, pretože len vtedy, keď sa k nemu obrátime a necháme bokom ľudský rešpekt, nekonzistentné teórie a politické kalkulácie, uvidíme, ako sa prebudí a prikáže vetrom a moru, aby sa utíšili. Odolnosť vo viere vyzýva k boju za zachovanie vernosti tomu, čo Pán učil a prikázal, práve vo chvíli, keď ho mnohí, najmä na vrchole hierarchie, opúšťajú, popierajú a zrádzajú. Odolávať vo viere znamená neumdlievať vo chvíli skúšky, vedieť z Neho čerpať silu na jej víťazné prekonanie.
Všetci seriózni katolíci by mali diskutovať o tom, či je František pápežom. Ale ako napísal arcibiskup Viganò, “spánok, v ktorom nás Spasiteľ akoby ignoroval, zatiaľ čo Petrovou barkou zmieta búrka, musí byť pre nás podnetom, aby sme sa o to viac dovolávali jeho pomoci.”Ak sa dnes chceme účinne dovolávať Božej pomoci, musíme zanechať neprípustnú cestu falošného ekumenizmu a doktrinálnej evolúcie, ktorá nás priviedla do bodu, keď sa zdá, že je takmer všetko stratené. Ak by sa viac katolíkov, najmä v hierarchii, rozhodlo opustiť neprípustnú cestu revolúcie, možno zistíme, že nám Boh udelí pápeža, ktorý vráti pápežstvo na pravú cestu. Nepoškvrnené Srdce Panny Márie, oroduj za nás!