Drahí bratia a sestry v Kristovi,
V tomto ročnom období, keď očakávame nášho Pána, chcem na chvíľu upriamiť našu pozornosť na svätého Jozefa, väčšinou tichú, ale veľmi dôležitú osobu v advente nášho Pána. Svätého Jozefa poznáme ako tesára, pretože svätý Matúš a svätý Marek použili na opis jeho práce grécky výraz tekton čo je bežný výraz pre pracovníka s drevom, staviteľa, “stolára” - toho, ktorého zručnosti pri práci s drevom zahŕňajú “spájanie” kusov dreva. Latinskí otcovia toto slovo vykladali ako “tesár”
Slovo “stolár” je pre svätého Jozefa vhodným slovom, pretože v mnohých ohľadoch bol povolaný byť staviteľom schodísk, ktoré poskytovali schody pre nebo, aby sa “spojilo” so zemou, a zem, aby sa “spojila” s nebom. Blahoslavená Panna Mária bola povolaná, aby sa stala Božou Matkou, a svätý Jozef postavil schody tým, že jej ponúkol manželstvo a domov, kde mohlo na zemi žiť Dieťa Kristus. Ježiš Kristus býval v dome, ktorý mu poskytol svätý Jozef, a hoci dom a všetky schody, ktoré svätý Jozef postavil, by boli zhotovené z pozemských materiálov, kráčalo po nich nebo, takže možno povedať, že postavil schodisko, ktoré spája nebo so zemou.
Keď myslíme na schodisko a na veci, ktoré “spájajú” nebo so zemou, prirodzene myslíme na Kristovu”Cirkev, pretože ako katolíci stojíme na schodisku alebo moste, ktorý postavil Kristus a ktorý spája zem s nebom. Stupne na tomto schodisku sú sviatosti, ktoré premosťujú priepasť, ktorá oddeľuje Stvoriteľa od stvoreného, a depozit viery je ich rámom. Pokiaľ budeme bezpečne stáť na tomto schodisku, potom môžeme, podobne ako Mária držiaca v náručí malého Krista, hľadieť do Božej tváre. Veď vo svojej Cirkvi sa s nami Kristus skutočne stretáva na zemi, pretože vo svojej Cirkvi je skutočne prítomný. Sviatosti sú účinnými znameniami, pretože skutočne prinášajú na zem (a spájajú) to, čo symbolizujú. Aby sa tak stalo, ako vieme, musí to byť “symbolizované” správne (schody musia byť postavené zo správneho materiálu), a to tak v “forme”, ako aj v “hmote” Ak sa zmení jedno z toho, či už forma (vyslovené slová) alebo hmota (fyzická časť sviatosti), potom sa platnosť zničí. Preto je každá doska tohto schodiska neoddeliteľnou súčasťou celku.
Toto schodisko alebo most, ktorý spája zem s nebom, vždy pevne stálo napriek neustálym útokom zvonka počas celých dejín Cirkvi. Teraz však vidíme útoky, ktoré vychádzajú z vnútra samotnej Cirkvi a pochádzajú od tých, ktorí tvrdia, že majú právomoc viesť túto vojnu. To, čo sa deje teraz, je vyvrcholením toho, čo padlí systematicky a s diabolským úmyslom plánovali a čo bolo predpovedané mnohými svätými počas celých dejín Cirkvi. Dosky tohto schodiska však dal sám Kristus a akékoľvek náhradné materiály, ktoré sa na ich miesto položia, neunesú váhu toho, čo nám bolo dané. Preto mi ako biskupovi veľmi záleží na tom, aby veriaci nestratili zo zreteľa pravé schodisko a potom sa neocitli na schodisku postavenom z náhradných materiálov a nečudovali sa, prečo sa im Cirkev zdá taká prázdna. Kristus bude vždy prítomný vo svojej Cirkvi a bude stáť na schodoch, ktoré postavil, ale musíme si byť istí, že tam stojíme aj my a že nás neprepadla “opica Cirkvi”, ako to výstižne nazval arcibiskup Fulton Sheen.
Ako biskup som sľúbil – bez ohľadu na cenu –, že budem pevne stáť na pravom schodisku, ktoré dal Kristus a spočíva v ňom a ktorého rámom je depozit viery, a naozaj ho budem chrániť pred všetkými, ktorí by sa pokúšali vylomiť dosky. Som povolaný pamätať na to, že toto schodisko je poznačené drahocennou Kristovou krvou a že je poznačené aj krvou mučeníkov a že musím byť ochotný preliať aj svoju krv, aby som ho chránil. Aby Kristus mohol za nás zomrieť, bolo potrebné, aby sa stal človekom a poddal sa krutosti smrti, pričom držal v rukách samotný kľúč života. To si vyžadovalo nevídanú vôľu – vyžadovalo si to Božiu vôľu. A práve k tomu volá každého z nás – aby sme úplne kráčali v Božej Vôli.
Kedy sa začal pokus o zničenie tohto schodiska? Mnohí poukazujú na Druhý vatikánsky koncil ako na vinníka. Narodil som sa v októbri 1958, v tom istom roku a mesiaci, keď bol pápež Ján XXIII. zvolený na Petrov stolec ako Pontifex Maximus (najvyšší pápež), čo znamená veľký staviteľ mostov. Spomínam to preto, lebo veľmi často sa tento rok vyzdvihuje ako začiatok zmätkov v Cirkvi, ktoré v súčasnosti vrie nespočetnými spôsobmi. Je pravda, že jeho pontifikát a rozhodnutie zvolať Druhý vatikánsky koncil boli kľúčovým momentom v dejinách Cirkvi. Pápež Ján XXIII. 11. októbra 1962 otvoril Druhý vatikánsky koncil, avšak v júni 1963 zomrel a na jeho miesto nastúpil jeho nástupca Pavol VI. Štvrté a posledné zasadanie koncilu sa skončilo v decembri 1965.
Bolo to začiatok? Zdá sa, že pred Druhým vatikánskym koncilom skutočne došlo k systematickému pokusu o zbúranie toho, čo sa považovalo za “nereformovateľné”. A predsa, ako sa zodpovední pokúsili zničiť to, čo je večné? Urobili to tým, že sa pokúsili obmedziť to, čo bolo z neba, na pozemskú definíciu, a to najúčinnejšie tým, že sa pokúsili nahradiť to, čo bolo dané z neba, materiálmi vytvorenými človekom. Keď však jeden koniec spočíva na zemi a druhý v nebi, ako je to v prípade Cirkvi, človek to nemôže zničiť. Čo však môže urobiť, je zatemniť Pravdu tým, že namiesto nej ponúkne “opicu Cirkvi”.
Nemôže byť pochýb o tom, že po Druhom vatikánskom koncile sa veľa zmenilo. Začal sa klásť nový dôraz na to, aby Cirkev kráčala so “svetom”, a to definitívne otvorilo dvere teologickým názorom, ktoré ohrozovali jedinečnú identitu Cirkvi”. Myšlienky ako ekumenizmus zasiahli schodisko, pretože Kristus nikdy nepovedal, že jeho Cirkev má byť súčasťou sveta; v skutočnosti povedal pravý opak.
S Druhým vatikánskym koncilom sa začalo sústredené hnutie, ktoré povzbudzovalo Cirkev, aby sa zapojila do “dialógu” s inými denomináciami. Musím sa však spýtať: “O čom bolo treba viesť dialóg?"” Kristus nám dal svoju Cirkev. Teraz je jasné, že to bol logický vývoj toho, čo vzišlo z Druhého vatikánskeho koncilu, že sme sa dostali do bodu, keď Svätý Otec môže urobiť vyhlásenie typu: “Všetky náboženstvá sú cestami k Bohu,” a väčšina biskupov a kardinálov len prikývne a nepovie ani slovo.
A predsa vedia – nemôžu si pomôcť, ale vedia – že opúšťajú schody, ktoré sľúbili chrániť. To, čo pápež Bonifác VIII. vo svojej bule Unam Sanctam (1302) neomylne učil, je na tomto schodisku: “Sme nútení na základe našej viery veriť a zachovávať, že je len jedna Katolícka cirkev, a to apoštolská. Toto pevne veríme a vyznávame bez výhrad. Mimo tejto Cirkvi niet spásy ani odpustenia hriechov. Preto manželia v Kántiku ohlasujú: ‘Jedna je moja holubica: moja dokonalá je len jedna. Ona je jediná svojej matky, vyvolená tej, čo ju porodila’ (Kant 6, 8). Teraz táto vyvolená predstavuje jediné mystické telo, ktorého hlavou je Kristus a hlavou Krista’je Boh. V nej je ‘jeden Pán, jedna viera, jeden krst’ (Ef 4, 5). Veď v čase potopy existovala len jedna archa, postava jednej Cirkvi.”
Na schodisku je mnoho Bohom inšpirovaných slov, ktoré by nás bez výnimky viedli k záveru, že “nie, všetky náboženstvá NIE sú cestami k Bohu.”Lebo, ako uviedol pápež Benedikt XV. vo svojej pápežskej encyklike Ad Beatissimi (1914), slová, ktoré sú aj na tomto schodisku: “Taká je povaha katolicizmu, že nepripúšťa viac alebo menej, ale musí sa držať ako celok alebo ako celok odmietnuť: ‘Toto je katolícka viera, ktorú ak človek verne a pevne neuverí, nemôže byť spasený’ (Atanázske vyznanie viery). K vyznaniu katolicizmu netreba pridávať nijaké spresňujúce výrazy: úplne stačí, keď každý vyhlási: ‘Kresťan je moje meno a katolík moje priezvisko,’ len nech sa usiluje byť v skutočnosti tým, čím sa nazýva.”
Katolícka cirkev VŽDY odsúdila falošnú vieru, že všetky náboženstvá sú dobré a “od Boha” To je falošné učenie náboženského indiferentizmu a je to doska, ktorá by sa nikdy nemala umiestniť na tomto posvätnom schodisku. Od Druhého vatikánskeho koncilu sa ľudia pokúsili umiestniť mnoho, mnoho iných tabúľ, ktoré sú vyrobené z umelých materiálov. Pokúsili sa nahradiť nebeské materiály materiálmi vyrobenými človekom, pretože si mysleli, že pôvodné materiály sú “zastarané.” Avšak to, čo postavilo nebo, sa nikdy nestane zastaraným.
Mnoho z toho, čo vzišlo z Druhého vatikánskeho koncilu, predstavovalo posun od Katolíckej cirkvi ku koncilu. Tragické je najmä to, že práve v tomto bode sme pravdepodobne stratili zameranie na privádzanie sveta ku Kristovi.
Nič však nebolo pre schodisko také škodlivé ako zmeny, ktoré nastali v obete svätej omše. Zdá sa, že teraz sa veľká časť Cirkvi pýta spolu so svätou Máriou Magdalénou, keď sa stretla s prázdnym hrobom: “Kam ho položili?"; Zmeny, ktorých bola Cirkev svedkom vo svätej omšovej obete od Druhého vatikánskeho koncilu, spôsobili, že mnohí nevedia, kde je On a jeho láskyplná obeta za celé ľudstvo, pretože viera v skutočnú prítomnosť podstatne poklesla.
Stará omša bola v roku 1970 potlačená a mnohí katolíci opustili Cirkev, pretože pápež Pavol VI. vlastne obvinil všetkých, ktorí zachovávali starú omšu, že sa búria proti koncilu. Keď sa zamýšľam nad zmenami, ktoré nastali v omši v dôsledku Druhého vatikánskeho koncilu, napadá mi arcibiskup Marcel Lefebvre. Arcibiskup Lefebvre, ktorý založil Spoločnosť svätého Pia X. (SSPX), tradicionalistickú kňazskú spoločnosť, bol v 70’tych a 80’tych rokoch označený za neposlušného, rebela a dokonca schizmatika, pretože odmietol sláviť novú omšu. Lefebvre však cítil, že Cirkev prežíva hlbokú “krízu viery” v dôsledku prenikania modernizmu a liberalizmu. Cítil, že existuje aktívna snaha odcudziť dosky schodiska a nahradiť ich doskami sveta. Vysvätil štyroch “tradične zmýšľajúcich” biskupov bez pápežského súhlasu (hoci sa o súhlas opakovane usiloval celé roky, keď mu predtým bolo povedané, že súhlas bude udelený), pretože mal pocit, že bez biskupov, ktorí by zachovávali tradičné učenie a tridentskú latinskú omšu, by bola ohrozená kontinuita Tradície Cirkvi”. A tak sa postaral o to, aby boli schody zachované neporušené.
V roku 1976, keď sa Lefebvre chystal vysvätiť 13 kňazov do Spoločnosti, arcibiskup Giovanni Benelli z vatikánskeho štátneho sekretariátu mu napísal, že požaduje vernosť koncilovej cirkvi, a arcibiskup Lefebvre mu odpovedal: “Čo je to za cirkev? Nepoznám žiadnu koncilovú cirkev. Ja som katolík!" ”
Sám, ktorý som bol v seminári v čase, keď sa latinčina ani nevyučovala, a ktorý ako kňaz a biskup vždy slávil Novus Ordo (novú omšu), som sa vydal na cestu, aby som pochopil túto problematiku. Chcel by som nás všetkých vyzvať, aby sme si uvedomili, tak ako som si to uvedomil ja, že problémy so svätou omšou sa začali kvôli snahe odviesť pozornosť od Ježiša Krista a jeho obety, ktorá JE svätou omšou.
Myslím si, že každý z nás by sa mal snažiť byť kresťanom prvého storočia v dvadsiatom prvom storočí, a to je zvlášť dôležité v oblasti svätej omše. K úsvitu Cirkvi patrilo slávenie svätej omše, poslednej večere, ktorá sprítomňovala Kristovu’obetu, ktorú raz a navždy priniesol on sám. Príbehy, ako je ten od svätého Justína mučeníka, nám ponúkajú veľmi skoré opisy toho, čo sa dialo počas svätej omše, a krása týchto príbehov spočíva v tom, že sú časovo tak blízko k obete, ktorú omša pripomína. Musíme sa sústrediť na Ježiša Krista tak, ako to robili prví kresťania, aby časová vzdialenosť od jeho obety upadala do bezvýznamnosti, pretože sa sústreďujeme na toho istého ukrižovaného a zmŕtvychvstalého Pána ako prví kresťania.
Niet pochýb o tom, že s novou omšou sa zmenšilo sústredenie na Ježiša Krista. Často sa to prejavuje nenápadnými spôsobmi, ale od Druhého vatikánskeho koncilu sme svedkami aj drastického zanedbávania reálnej prítomnosti Ježiša Krista, ktoré v mnohých prípadoch dosahuje úroveň rúhania. Keď sa liturgia presunula na ľudí a odklonila od Ježiša Krista, otvorila dvere extrémnemu zanedbávaniu jeho svätej prítomnosti.
Zajímavé je, že hoci sa Novus Ordo zvyčajne slávi v ľudovom jazyku, teda v bežnom jazyku krajiny, kde sa slávi, zatiaľ čo tradičná omša sa slávi v latinčine, normatívnym jazykom Novus Ordo je tiež latinčina. Hoci sa z pastoračných dôvodov prijali opatrenia, aby sa omša slávila v miestnom ľudovom jazyku, vždy sa predpokladalo, že omša sa bude aj naďalej sláviť v latinčine, a pápež Benedikt XVI. naliehal na opätovné zavedenie latinčiny do Novus Ordo.
Pri zavedení Novus Ordo sa odstránili mnohé oltárne koľajnice. Oltárne zábradlie nám však pomohlo zachovať rozdiel medzi svätyňou (kde je oltár a ktorá predstavuje nebo, kam vedú naše schody) a zvyškom kostola (ktorý predstavuje zem a kde sa začínajú naše schody). V tradičnej latinskej omši kľačia komunikanti pri oltárnom zábradlí (brána do neba) a prijímajú Eucharistiu na jazyk od kňaza.
Aj keď sa dôsledne slávi mnoho posvätných a krásnych omší Novus Ordo, je fakt, že nová omša predstavovala prerušenie stáročnej liturgickej kontinuity. A s tým prišiel obrovský pokles návštevnosti omší, povolaní a viery v základné katolícke učenie. Pápež Benedikt XVI. sa týmito obavami zaoberal vo svojom motu proprio Summorum Pontificum z roku 2007, v ktorom rozšíril prístup k tradičnej latinskej omši. Pápež František však vo svojom motu proprio z roku 2021 Traditionis Custodes prístup k tradičnej latinskej omši opäť výrazne obmedzil. Prečítajme si však tieto slová pápeža Pia V. v jeho apoštolskej konštitúcii Quo Primum z roku 1570 týkajúce sa tradičnej latinskej omše:
Naďalej týmito darmi [týmto zákonom] na základe Našej apoštolskej autority udeľujeme a pripúšťame na neurčito, že pri spievaní alebo čítaní omše v ktoromkoľvek kostole sa má odteraz absolútne, bez akýchkoľvek výčitiek svedomia alebo strachu z postihu, rozsudku alebo odsúdenia dodržiavať tento misál a môže sa slobodne a zákonne používať. Ani predstavení, administrátori, kanonici, kapláni a iní svetskí kňazi alebo rehoľníci, nech už sú označovaní akýmkoľvek titulom, nie sú povinní sláviť omšu inak, než ako to nariaďujeme My. Rovnako vyhlasujeme a nariaďujeme, že nikoho nemožno nútiť ani donucovať, aby menil tento misál, a že tento dokument nemožno zrušiť ani zmeniť, ale zostáva vždy platný a zachováva si plnú účinnosť bez ohľadu na predchádzajúce konštitúcie a dekréty Svätej stolice, ako aj na akékoľvek všeobecné alebo osobitné konštitúcie alebo nariadenia provinčných alebo synodálnych rád, a bez ohľadu na prax a zvyky vyššie uvedených cirkví, zavedené dlhým a odvekým predpisom…
Slová, ktoré arcibiskup Lefebvre vyslovil pri vysvätení 13 kňazov v roku 1976, by sme si mali vziať k srdcu. Vyhlásil: “Ak totiž najsvätejšia Cirkev chcela počas stáročí strážiť tento vzácny poklad, ktorý nám dala v podobe obradu svätej omše, ktorý kanonizoval svätý Pius V., nebolo to bezúčelné. Je to preto, že táto omša obsahuje celú našu vieru, celú katolícku vieru: Viera v Najsvätejšiu Trojicu, viera v božstvo nášho Pána Ježiša Krista, viera vo vykúpenie nášho Pána Ježiša Krista, viera v krv nášho Pána Ježiša Krista, ktorá vytiekla na vykúpenie našich hriechov, viera v nadprirodzenú milosť, ktorá k nám prichádza zo svätej omšovej obety, ktorá k nám prichádza z kríža, ktorá k nám prichádza cez všetky sviatosti. Toto je to, v čo veríme. To je to, v čo veríme pri slávení Svätej obety omše všetkých čias. Je to lekcia viery a zároveň prameň našej viery, ktorý je pre nás nevyhnutný v tejto dobe, keď sa na našu vieru útočí zo všetkých strán. Potrebujeme túto pravú omšu, túto omšu všetkých čias, túto obetu nášho Pána Ježiša Krista, aby naozaj naplnila naše duše Duchom Svätým a silou nášho Pána Ježiša Krista."”
Pápež Benedikt XVI. povedal: “To, čo predchádzajúce generácie považovali za posvätné, zostáva posvätné a veľké aj pre nás a nemožno to zrazu úplne zakázať alebo dokonca považovať za škodlivé. Všetkým nám prináleží zachovávať bohatstvo, ktoré sa vyvinulo v cirkevnej’viere a modlitbe.”
Považujem za dôležité na tomto mieste tiež uviesť, že SSPX nie je mimo Katolíckej cirkvi a že hoci je kanonicky neregulárna, nie je schizmatická. Biskup Athanasius Schneider vykonal rozsiahle štúdium o SSPX, v dôsledku čoho podal jasnú a dôslednú obhajobu tejto spoločnosti. Uviedol, že katolíci môžu bez obáv navštevovať omše SSPX a prijímať sviatosti od jej duchovných. Hoci uznáva “neregulárnu kanonickú situáciu” SSPX, uvádza, že sa to nerovná tomu, že je mimo Cirkvi, a pochválil SSPX za zachovávanie tradičnej katolíckej viery a liturgie. Biskup Schneider tiež vyzval Vatikán, aby ich plne kanonicky uznal, a tvrdí, že SSPX sa drží tradičného katolíckeho učenia a sviatostí, ako sa praktizovali po stáročia pred Druhým vatikánskym koncilom.
Na záver by som rád citoval známe vyhlásenie, ktoré arcibiskup Lefebvre urobil v roku 1974. Je zrejmé, že arcibiskup Lefebvre kráčal po ceste apoštola’a bol vedený k tomu, aby založil bezpečné miesto, útočisko, kde by sa mohla nachádzať svätá omša v jej čistej podobe, miesto, kde by bol chránený depozit viery a schody zachované neporušené, aj keď opica Cirkvi strháva dosky a vyhadzuje všetko najcennejšie. Tu je vyhlásenie arcibiskupa Lefebvra’
Pridržiavame sa celým srdcom a celou dušou katolíckeho Ríma, strážcu katolíckej viery a tradícií potrebných na zachovanie tejto viery, večného Ríma, vládkyne múdrosti a pravdy.
Na druhej strane odmietame a vždy sme odmietali nasledovať Rím neomodernistických a neoprotestantských tendencií, ktoré sa jasne prejavili na Druhom vatikánskom koncile a po koncile vo všetkých reformách, ktoré z neho vzišli.
Všetky tieto reformy totiž prispeli a stále prispievajú k deštrukcii Cirkvi, k zániku kňazstva, k zrušeniu obety svätej omše a sviatostí, k zániku rehoľného života, k naturalistickému a teilhardovskému vyučovaniu na univerzitách, v seminároch a katechézach; vyučovaniu pochádzajúcemu z liberalizmu a protestantizmu, mnohokrát odsúdenému slávnostným magistériom Cirkvi.
Žiadna autorita, ani tá najvyššia v hierarchii, nás nemôže nútiť, aby sme sa vzdali alebo oslabili našu katolícku vieru, ktorú tak jasne vyjadruje a vyznáva Magistérium Cirkvi’už devätnásť storočí.
‘Ale keby sme vám my, ’ hovorí svätý Pavol, ‘alebo anjel z neba hlásal iné evanjelium okrem toho, ktoré sme vám hlásali my, nech je anatéma’ (Gal 1, 8).
Nie toto nám dnes opakuje Svätý Otec? A ak v jeho slovách a skutkoch, ako aj v slovách dikastérií, môžeme rozoznať istý rozpor, nuž si vyberáme to, čo sa vždy učilo, a ohŕňame uši nad novotami, ktoré ničia Cirkev.
Nie je možné hlboko modifikovať lex orandi bez toho, aby sme modifikovali lex credendi. Novus Ordo Missae zodpovedá nový katechizmus, nové kňazstvo, nové semináre, charizmatická letničná Cirkev všetko, čo je v rozpore s ortodoxiou a večným učením Cirkvi.
Táto reforma, zrodená z liberalizmu a modernizmu, je skrz-naskrz otrávená; vychádza z herézy a končí v heréze, aj keď všetky jej činy nie sú formálne heretické. Preto nie je možné, aby sa akýkoľvek svedomitý a verný katolík prihlásil k tejto reformácii alebo sa jej akýmkoľvek spôsobom podriadil.
Jediným postojom vernosti Cirkvi a katolíckej doktríne vzhľadom na našu spásu je kategorické odmietnutie prijať túto reformáciu.
Preto bez akéhokoľvek ducha vzbury, zatrpknutosti či nevraživosti pokračujeme v našej práci formovania kňazov, pričom naším sprievodcom je nadčasové Magistérium. Sme presvedčení, že nemôžeme preukázať väčšiu službu Svätej katolíckej cirkvi, zvrchovanému pápežovi a potomstvu.
Preto sa pevne držíme všetkého, v čo verila a čo praktizovala vo viere, morálke, liturgii, vyučovaní katechizmu, formácii kňazov a inštitúcii Cirkvi Cirkev všetkých čias; všetkých týchto vecí, ako sú kodifikované v tých knihách, ktoré uzreli svetlo sveta pred modernistickým vplyvom koncilu. Toto budeme robiť dovtedy, kým pravé svetlo Tradície nerozptýli tmu, ktorá zahaľuje oblohu večného Ríma.
Týmto spôsobom, s Božou milosťou a pomocou Panny Márie a svätého Jozefa a svätého Pia X., sme si istí, že zostaneme verní Rímskokatolíckej cirkvi a všetkým Petrovým nástupcom a že budeme fideles dispensatores mysteriorum Domini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto. Amen.
Arcibiskup to nenapísal v duchu vzbury – ale skôr ako výzvu pre všetkých, ktorí chcú bojovať za Krista Kráľa. To isté vyhlásenie ponúkam aj ja ako svoj bojový pokrik, aby sme za neho bojovali.
Keď uzatváram tento list, robím tak s obnovou nášho zamerania na Ježiša Krista. Cirkev je jeho, omša je jeho, on sa raz a navždy obetoval Otcovi za spásu našich duší. Odolajme akýmkoľvek ďalším pokusom zmenšiť naše zameranie na Neho a namiesto toho priťahujme celú Cirkev – zasvätených, rehoľníkov i laikov – aby sme Ho hlbšie spoznali “pri lámaní chleba.” a hlásali svetu, že Ježiš Kristus je Spasiteľ a Pán všetkých.
A svojim spolubratom biskupom citujem slová sv. Jána Pavla II: “Musíme brániť pravdu za každú cenu, aj keby nás malo byť opäť len dvanásť.”
Nech vás všemohúci Boh požehná a nech vás naša svätá a nepoškvrnená Matka ochraňuje a vedie vždy k svojmu božskému Synovi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi.
Biskup Joseph E. Strickland
Emeritný biskup