Prvé mariánske zjavenie v modernej dobe s verejným posolstvom schváleným Cirkvou sa uskutočnilo v La Salette vo Francúzsku v roku 1846 a obsahovalo prísne varovanie Božej Matky pred dvoma hlavnými hriechmi - rúhaním a znesväcovaním Dňa Pána.
Nie je náhoda, že slzavý nárek Panny Márie nad znesväcovaním Dňa Pána’sa zhodoval s rastúcim prijatím “novej geológie” Georgesa-Louisa Leclerca, grófa de Buffona vo Francúzsku, Jamesa Huttona v Škótsku a Charlesa Lyella v Anglicku, ktorí sa snažili vysvetliť geológiu Zeme pomalými a postupnými procesmi a popierali učenie Rímskeho katechizmu o šesťdňovom stvorení a globálnom rozsahu Noemovej potopy.
Od apoštolských čias veriaci slávili Deň Pána’nielen ako pamiatku slávneho zmŕtvychvstania nášho Pána’ale aj ako pamiatku prvého dňa stvorenia, keď Boh stvoril nebo a zem. Jánovo evanjelium skutočne nazýva nedeľu “prvým dňom týždňa” práve z tohto dôvodu (Jn 20, 19).
Písal v druhom storočí sv. Justín Mučeník opísal slávenie nedele v prvotnej Cirkvi:
Deň slnka je dňom, v ktorom sa všetci zhromažďujeme na spoločnom stretnutí, pretože je to prvý deň, deň, v ktorom Boh, meniac tmu a hmotu, stvoril svet; a je to deň, v ktorý vstal z mŕtvych Ježiš Kristus, náš Spasiteľ. Bol totiž ukrižovaný v deň pred Kronom [Saturnom]; a v deň po Kronovi, ktorý je dňom Slnka, sa zjavil svojim apoštolom a učeníkom a učil ich týmto veciam, ktoré sme vám aj predložili na zváženie. [Zvýraznenie pridané.]
Podľa svätého Gregora Teológa, konštantínopolského patriarchu zo štvrtého storočia:
Práve tak, ako sa stvorenie začína nedeľou (a to je zrejmé z toho, že siedmy deň po nej je sobota, pretože je to deň odpočinku od prác), tak aj druhé stvorenie sa začína opäť tým istým dňom [t. j. nedeľou], dňom zmŕtvychvstania, zvýraznenie pridané].
Silné prepojenie medzi pôvodným stvorením a “novým stvorením v Kristovi” stojí odhalené aj v starobylej antiochijskej liturgii. Podľa Katechizmu Katolíckej cirkvi z roku 1994 (KKC, 1167), sýrsky Antiochijský ofícium obsahuje nasledujúcu modlitbu:
Keď uvažujeme, Kriste, o zázrakoch, ktoré sa stali v tento deň, v nedeľu tvojho svätého zmŕtvychvstania, hovoríme: ‘Požehnaná je nedeľa, lebo v nej sa začalo stvorenie.’ [Zvýraznenie pridané.] (Fanquith, Antiochijský sýrsky úrad, zväzok VI, prvá časť leta, 193 B.)
Čítaj: Relatív-svätej-tváre-vidca-vysvetľuje-oddanosť’moc proti komunizmu
Takže najvyššou autoritou pre prvotné ustanovenie sedemdňového týždňa Bohom je sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý učil, že “sobota bola stvorená pre človeka, nie človek pre sobotu” (Marek 2:27) a že “Syn človeka je Pánom aj soboty” (Mark 2, 28).
V priebehu dejín Cirkvi Magistérium pripomínalo slová Písma, že Desatoro bolo napísané “Božím prstom” (KKC, 2056). Kým teda Mojžiš bol inšpirovaný, aby napísal to, čo Boh chcel, aby povedal, slová Desatora napísal sám Boh, bez ľudského nástroja. Keď Ježiš potvrdil svoju božskú moc nad zlými duchmi, povedal zástupom: “Ale ak ja Božím prstom vyháňam diablov; nepochybne na vás prišlo Božie kráľovstvo” (Lukáš 11,20). Ježiš sa teda identifikoval ako ten istý JA SOM, ktorý napísal Desatoro na kamenné tabule a ktorý povedal:
Šesť dní budeš pracovať a vykonáš všetky svoje diela. Lebo za šesť dní Pán stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmy deň odpočíval; preto Pán požehnal siedmy deň a posvätil ho (2Mojž. 20,9-11).
Rímsky katechizmus Tridentského koncilu vysvetľuje božský pôvod sedemdňového týždňa a svätosť soboty s odkazom na Exodus 20 a napísanie Desatora na kamenné tabule “Božím prstom.” Boh ustanovil deň odpočinku a božského kultu pre ľudstvo pri založení sveta, aby sa človek mohol tešiť nielen z telesného, duševného a duchovného omladenia, ale aj preto, aby akt odpočinku od manuálnej práce bol fyzickým pripomienkou , že Boh nadprirodzene stvoril všetky rôzne druhy stvorení pre ľudstvo za šesť dní, dokončil dielo stvorením sv. Adama a svätej Evy v šiesty deň a odpočíval vo svojom dokonale krásnom, úplnom a harmonickom stvorení v siedmy deň stvorenia.
Vojna proti nedeli a svätému menu
Nie je náhoda, že dva hlavné politické útoky na Kristovo kráľovstvo v moderných časoch – Francúzska revolúcia v 18. storočí a boľševická revolúcia v 20. storočí – sa v oboch prípadoch vyznačovali spoločným pokusom vládnucich síl zrušiť sedemdňový týždeň a vyhladiť slávenie nedele. Nie je náhoda ani to, že naturalistický svetonázor vodcov oboch týchto revolučných hnutí popieral dokonalé, dokončené dielo stvorenia na začiatku a trval na evolučnom postupe v čase smerom k utópii v budúcnosti. Osvietenské myšlienky natoľko prenikli do intelektuálnej atmosféry moderného sveta, že dokonca aj súčasní katolíci, ktorí sa usilujú zachovávať tradičnú vieru a bohoslužbu Cirkvi, zväčša zabudli na učenie všetkých cirkevných otcov a doktorov o tom, čo svätý Tomáš Akvinský v Summa Theologiae nazýva “prvou dokonalosťou vesmíru.”
Anglický doktor, sumarizujúc učenie všetkých Otcov, definuje túto “prvú dokonalosť” ako “úplnosť sveta pri jeho prvom založení,”; čím myslí, že každý druh stvorenia existoval spoločne, každý dokonalý podľa svojej prirodzenosti, sčlovekom a prečloveka, v dokonalej harmónii, od počiatku stvorenia.
Mnohí konzervatívni katolícki komentátori si tiež nevšimli, že prijatie geológie Lýlie a odmietnutie šesťdňového stvorenia katolíckymi intelektuálmi viedlo nielen k strate úcty ku Dňu Pána’ale aj k akémusi inštitucionalizovanému rúhaniu v rámci katolíckych univerzít a seminárov. Už v 18. storočí si autori ako Georges-Louis Leclerc, gróf de Buffon, získali obrovskú popularitu u vzdelaných francúzsky hovoriacich katolíkov, aj keď vo svojich spisoch o prírodných vedách popierali doslovnú pravdu posvätných dejín Genezis.
Tieto spisy postupne znecitlivovali katolíckych intelektuálov voči rúhaniu, ktoré spočívalo v pripisovaní omylov Svätému písmu, s odôvodnením, že “vedecký pokrok” umožnil modernému človeku pochopiť dejiny a stavbu vesmíru oveľa lepšie ako ich “primitívni” predkovia, takže Boh ochránil autorov Písma pred omylmi vo veciach viery a morálky, ale dovolil im vniesť do posvätných spisov omyly o dejinách, geografii a prírodných vedách.
Mnohí [opi] odsúdili toto rúhanie proti dokonalej pravdivosti nášho nebeského Ženícha, predovšetkým pápež Lev XIII. v Providentissimus deus a pápež svätý Pius X. v Pascendi Dominici gregis, ale koncom 19. storočia čoraz viac katolíckych intelektuálov prijalo názor, že Sväté písmo je bez omylov len vo veciach viery a morálky. Nebeský Ženích už pre nich nebol nepoškvrneným Baránkom, ktorého každé slovo je pravdivé. Podobne ako Othello v rovnomennej Shakespearovej’tragédii verili Jagovi’t. j, sekulárnej akademickej’sfére – klamlivému “dôkazu” o neomylnosti Večného Slova’, upadli do akéhosi duchovného cudzoložstva a presunuli svoju vernosť od Božského Slova svojho nebeského Ženícha ku konsenzuálnemu názoru v omylnej ľudskej vede, pričom toto druhé použili na rúhanie sa prvému a na zneuctenie Jeho svätého mena.
Čítaj: Každý-jediný svätec mal túto jednu spoločnú črtu
Reparácia za rúhanie a znesvätenie nedele
V štyridsiatych rokoch 19. storočia vo francúzskom meste Tours karmelitánka sestra Mária od sv. Petra dostala sériu súkromných zjavení od nášho Pána, ktoré obsahovali liek na hlavné zlo modernej doby. Náš Pán povedal sestre Márii od svätého Petra, že keďže Jeho Svätá tvár predstavuje pre ľudstvo Božstvo, hriechy ľudstva, minulé, súčasné i budúce, našli svoj najzúrivejší prejav v útokoch na Jeho Svätú tvár. Podľa sestry Márie od svätého Petra dielo, ktoré jej bolo zjavené na záchranu spoločnosti pred vplyvom a ovládaním “revolučných ľudí”, malo dva ciele:
Napravenie rúhania a náprava znesvätenia nedele servilnými prácami; následne zahŕňa nápravu urážok voči Bohu a voči posväteniu Jeho mena. Mala by sa s týmto dielom spojiť aj úcta k Svätej tvári? Áno, je to jej najcennejšia ozdoba, pretože náš Pán daroval dielu svoju Svätú tvár, aby sa stala predmetom zbožnosti spolupracovníkov; tí sa stanú všemocnými u Boha obetou, ktorú mu prinesú z tejto vznešenej Tváre, ktorej prítomnosť je v jeho očiach taká príjemná, že neomylne zmierňuje jeho hnev a priťahuje na úbohých hriešnikov jeho nekonečné milosrdenstvo. Áno, keď večný Otec hľadí na tvár svojho Syna, ktorá bola znetvorená ranami a pokrytá potupou, pohľad na ňu ho pohýna k milosrdenstvu. Usilujme sa mať úžitok z takého vzácneho daru a prosme nášho božského Spasiteľa, aby sa počas zlých dní ukryl v tajomstve svojej Tváre.
Francúzsky advokát a blízky priateľ sestry Márie od svätého Petra, ctihodný Leo Dupont, sa prejavil ako jeden z najhorlivejších propagátorov úcty k Svätej Tvári. V pracovni svojho domu v Tours mal ctihodný Leo neustále zapálené dve olejové lampy, jednu pred obrazom svätej Veroniky’Ježišovej svätej tváre a druhú pred Leovým’výtlačkom latinskej Vulgáty. Ako vysvetľuje páter Lawrence Carney vo svojej knihe Tajomstvo svätej tváre: Zbožnosť určená na záchranu spoločnosti:
Veroničina opona je závoj, na ktorý bola zázračne vtlačená zbožštená tvár bez farby, ani umelých farieb, ale mocou božského Božieho Syna počas jeho umučenia. Po približne dvetisíc rokoch je celkom stmavnutá, takže jej črty sa dajú len ťažko rozoznať. Od roku 1606 je umiestnená v bočnom stĺpe epištoly pápežského oltára spolu so svätým kopijou a drevom pravého kríža.
Z tradície sa dozvedáme, že svätá žena známa ako svätá Veronika sa predrala davom, aby utešila Ježiša, keď niesol kríž, svoj svätý obetný oltár, aby ho utešila. “Tak plná hlbokého zármutku, do ktorého ho vtedy uvrhla ťarcha hriechov sveta.”Zložila si pokrývku hlavy z jemného egyptského plátna a podala ju Ježišovi, aby mu utrel tvár od potu, blata, slín a krvi. On jej ju vrátil s odtlačkom svojho vznešeného obrazu. Jeho odtlačok podrobne popisoval stopy prstov krutých mužov, ktorí rozdávali svätokrádežné rany…
Pamäť na to sa od nepamäti pripájala k šiestemu zastaveniu kríža… Dodnes sa uchováva ako jedna zo vzácnych relikvií na pamiatku veľkého Vykupiteľa. Veronikina opona predstavuje Ježišovu tvár pri jeho umučení…
Ježiš zjavil sestre Márii zo Svätého Petra, že spomienka na utieranie posvätnej tváre Veronikiným závojom má takýto účinok: pre tých, ktorí sa venujú dielu pokánia, by vykonali rovnaké dielo ako Veronika. Keď ctitelia Bratstva svätej tváre konajú modlitby v ňom obsiahnuté, je to, akoby sa tam každý z nich predieral davom a utešoval Ježišovu tvár.
Bez akejkoľvek publicity či fanfár ctihodný Leo Dupont nasledoval inšpiráciu a začal návštevníkov svojho domu pomazávať olejom z lampy, ktorá horela pred obrazom, a potom ich pozval, aby si kľakli a modlili sa s ním na ich úmysly pred Svätou tvárou. Božský lekár odpovedal tým, že udelil tisíce zázračných uzdravení, duchovných aj fyzických, tým, ktorí sa modlili pred Svätou tvárou a ktorí boli pomazaní olejom z lampy, ktorá horela pred obrazom. Podľa otca Carneyho:
Monsignor Paul Guerin dosvedčil, že sám videl viac ako 6 000 potvrdení o uzdraveniach vykonaných zázračným olejom v [Mons. Dupont’oratóriu Svätej tváre; ktoré [sa stalo] útočiskom pútnikov zo všetkých častí vesmíru.
Ctihodný Lev’viera, ktorá hory prenáša
Ctihodný Lev dokázal získať od Boha tieto veľkolepé zázraky, pretože si zachoval čistú a nefalšovanú vieru vo svojho nebeského Ženícha a v jeho sväté slovo práve v čase, keď mnohí z najvzdelanejších a najnadanejších členov katolíckej spoločnosti v Európe a Severnej Amerike boli zvedení na skepsu a duchovnú neveru. Detinská, ale mužná viera ctihodného Lea’žiari v nasledujúcom rozprávaní o jednom z tisícov zázrakov, ktoré sa udiali v jeho dome pred dvoma lampami, z ktorých jedna horela pred obrazom Svätej tváre Ježiša a druhá pred latinskou Vulgátou.
Leo:
Mladá pani, ste chorá?"
Dáma:
Ano, pane. Som veľmi chorá. Už dva roky nemôžem chodiť do práce. Vidíte, pán Dupont, mám strašnú rakovinu s tromi strašnými ranami!
Leo:
Poďte, budeme sa modliť. (Pokľaknú a modlia sa pred Svätou tvárou. Potom sa Leo obráti k svojej pomocníčke, pani Viotovej.)
Madame Viot, odvediete chorú do spálne pre hostí a pomažete ju olejom z lampy?"
(Madame Viot odprevadí mladú dámu do izby. O chvíľu sa vráti."
Dáma:
Nie som o nič lepší, Mons. Dupont.
Leo:
Musíme sa znova pomodliť.
(Znovu sa pomodlí pred Svätou tvárou.) Slečna Viotová, teraz vezmite chorú pani opäť do izby a pomažte ju svätým olejom.
(Slečna Viotová odprevadí mladú dámu do izby. Po chvíli sa vrátia)
Dáma:
Ale ja nie som ani trochu lepšia.
Leo:
Znovu sa pomodlíme. (Ctihodný Lev sa opäť modlí, tentoraz výslovne vzýva Boha ako ‘Stvoriteľa vesmíru’ a potom prikáže pani Viotovej, aby ju tretíkrát pomazala.)
Čítajte: Neochvejná sila Katolíckej cirkvi a naša výzva na akciu
Očitým svedkom tejto mimoriadnej scény bol kňaz menom páter Musy. A hoci sa páter Musy sám vďaka Leovým’modlitbám vyliečil z vážneho ochorenia hrdla, po tom, čo sa Leo so svojím návštevníkom modlil štvrtý a piatykrát bez viditeľného výsledku, začal páter Musy uvažovať, slovami jedného opisu, “či je správne, aby človek doviedol prípad do takýchto krajností, ale zároveň cítil, že by nebolo správne, keby sa vyjadril proti ďalším modlitbám a pomazaniam.”Vtedy si kňaz všimol, že madam Viotová a pani postihnutá rakovinou vyšli z miestnosti, kde ju už siedmy raz pomazali, a s úsmevom, keď pani zvolala: “Ó, vďaka Bohu! Jedna zo strašných rán sa zahojila!"”
Leo prikázal pani, aby si ôsmykrát kľakla, a po ôsmom pomazaní sa zahojila aj druhá rana. Potom ich po deviaty raz viedol k modlitbe pred Svätou tvárou, a keď pani Viotová konečne dokončila deviate pomazanie, tretia a posledná zjazvená rana sa zatvorila a mladá pani, keď sa videla uzdravená, vybehla do záhrady, premožená radosťou. Leo pristúpil k otcovi Musymu, ktorý zostal bez slov v úžase, a povedal mu: “Otče, u Boha nie je nič nemožné! Aké by to bolo protirečenie, keby sme si mysleli, že Boh stvorí miliardy ľudských bytostí z ničoho a nedokáže vyliečiť malú bolesť!"”
V tejto príhode vidíme zobrazenú neochvejnú vieru ctihodného Leva’v dokonalú dobrotu Boha, v jeho všemohúcnosť ako Stvoriteľa sveta za šesť dní a v neomylnosť jeho svätého slova. “Sväté písmo,” hovorieval, “je Božou tvárou; pred touto tvárou, ako pred Božou prítomnosťou, by mal vo dne v noci horieť oheň … v každom slove Písma vidím celého Ježiša Krista. Ježiša Krista nemožno rozdeliť.”
Táto trojitá viera mu umožnila “prosiť a prijímať” ohromné zázraky telesného a duchovného uzdravenia s dokonalou dôverou. Novéna k svätej Ježišovej tvári, ktorá sa začne v nedeľu 23. februára, ponúka každému katolíkovi príležitosť prosiť nášho Pána o rovnakú detskú vieru, aká oživovala ctihodného Lea Duponta, aby každý z nás mohol pomôcť priniesť duchovné a fyzické uzdravenie trpiacim dušiam v našich rodinách a spoločenstvách.
K vytúženej obnove
Pri príprave na novénu k Svätej tvári je dôležité uvedomiť si, že v našich časoch satanský útok na Deň Pána’nadobudol rafinovanejšiu podobu, než akú mal v časoch ctihodného Leva’. Postupne sa vo väčšine sveta rozšírila konzumná kultúra, ktorá degradovala nedeľu na obyčajný nákupný deň, deň spotreby a zábavy ako každý iný. Dokonca aj mnohí cirkevní predstavitelia sa prispôsobili duchu doby tým, že mnohé liturgické sviatky kvôli “pohodliu”presunuli z ich správneho miesta v kalendári na víkend.
Táto desakralizácia času završuje dlhodobé úsilie Božích nepriateľov popierať šesť dní fiat stvorenia, sobotný odpočinok Pána a Deň Pána”ako pamiatku Pánovho zmŕtvychvstania. Tak ako teistická evolúcia stiera rozdiel medzi Božím dielom fiat stvorenia a prirodzeným poriadkom prozreteľnosti, desakralizácia nedele najprv stiera a nakoniec zotrie rozdiel medzi posvätným a profánnym, poriadkom milosti a poriadkom prírody. To však nie je všetko. Redukcia celého času na nepretržitý prírodný proces ľahko vedie k zlúčeniu svetského a posvätného správania vrátane reči, hudby, obliekania a rituálu. To pomáha vysvetliť, prečo sa reč, hudba, oblečenie a správanie veriacich pri bežných farských liturgiách čoraz viac nerozlišuje od reči, hudby, oblečenia a správania svetského (prakticky ateistického) sveta.
Ak bola sobota stvorená pre človeka, mohla byť stvorená Bohom len pre prospech človeka’
Ak bola sobota stvorená pre človeka, mohla byť stvorená len pre prospech človeka. Plošné zanedbávanie Bohom predpísanej pamiatky dokonaného fiat stvorenia a dokonaného diela vykúpenia nášho Pána’viedlo aj k stieraniu rozdielu medzi prácou a voľným časom. Potreba človeka podieľať sa na Božom diele prostredníctvom šesťdňovej konštruktívnej práce je čoraz viac zmarená okamžitou dostupnosťou všetkých druhov rozptýlenia, zábavy a pokušení prostredníctvom bezdrôtovej ckomunikácie a internetu. Psychologická potreba rozdeliť svoj život medzi obdobia vytrvalej práce a obdobia modlitby a oddychu bola tiež zmarená, takže množstvo duší je súčasne rozrušených, znechutených, vzrušených a vyčerpaných.
V tomto padlom svete spája Deň Pána’do jedného sviatočného dňa pamiatku dokonaného diela stvorenia, dokonaného diela kríža, slávneho zmŕtvychvstania Pána’a pokračujúceho diela posvätenia, ktoré sa začalo v nedeľu Päťdesiatnice. Je to Pánova’neustála pripomienka, že Boh je náš Stvoriteľ a Vykupiteľ a že človek sa môže obnoviť a premeniť na dokonalý obraz a podobu Krista len účasťou na Ježišovom živote, smrti a zmŕtvychvstaní a tým, že s ním žije jeden život.
Modlitbou novény k Svätej Tvári, ako ju odporúča páter Lawrence Carney, zakladateľ Ligy sv. Martina, môžeme nášmu Pánovi odčiniť všetky svätokrádeže, ľahostajnosť a urážky, ktoré mu spôsobujeme, najmä hriechmi rúhania a znesväcovania Pána’ale môžeme tiež získať milosti, ktoré potrebujeme na to, aby sme v každom okamihu konali dokonalé skutky lásky, ktoré pre nás pripravil, aby sme mohli žiť svoje zasvätenie Ježišovi prostredníctvom Márie a pomôcť urýchliť triumf Nepoškvrneného Srdca Panny Márie, sociálnu vládu Krista, nášho Kráľa, a éru pokoja, ktorú prisľúbila Panna Mária z Fatimy.
Hugh Owen, riaditeľ
Kolbe Center for the Study of Creation – www.kolbecenter.org
Informácie o Novéne k Svätej Tvári Ježiša a Svätomartinskej lige nájdete na https://www.martinians.org/novena-to-the-holy-face