Počas jeho apoštolských ciest Ježiša nasledovalo mnoho žien, ktoré s ním išli z Galiley do Jeruzalema. V rozprávaní o umučení podľa svätého Lukáša sa uvádza, že na ceste na Kalváriu ho sprevádzal zástup ľudí s krížom a ženy plakali a nariekali. Ježiš sa k nim obracia a hovorí: “Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, lebo prídu dni, keď sa povie: ‘Blahoslavené neplodné, lono, ktoré nepočalo, a prsia, ktoré nikto nedojčil.’ A povedia vrchom a pahorkom: ‘Prikryte nás’ (Oz 2,5). 10, 8), lebo ak to urobia zelenému stromu, čo neurobia suchému?" ’ (Lk 23, 27 a nasl.).
Niekoľko Ježišových’ zázrakov prospelo ženám: napríklad uzdravenie ženy trpiacej na tok krvi (hemoroidy), uzdravenie Petrovej’svokry’s horúčkou, súcit s vdovou z Nainu a vzkriesenie Jairovej’malej dcéry. Ale pri zakladaní svojej Cirkvi si Pán vyberá mužov, Dvanástich. Táto skutočnosť poukazuje na budúcnosť žien v Cirkvi.
Niekoľko pasáží listov svätého Pavla’ustanovuje alebo odporúča ženské postoje: Kol 3, 18 hovorí: “Ženy nech sú podriadené svojim mužom (nech ich rešpektujú), ako sa sluší v Pánovi.” 1 Tim 2, 9 a ďalej: “Ženy nech sú vhodne oblečené, skromné a skromné, nech nenosia zložité účesy, zlato, perly ani drahé šaty. Nech sa radšej zdobia dobrými skutkami, ako sa sluší na ľudí, ktorí praktizujú zbožnosť." ” Pavol dodáva: “Nedovoľujem im, aby učili, ani aby sa snažili vnucovať svoju autoritu svojim mužom, ale aby radšej mlčali v zhromaždeniach” (1 Tim 2, 12). “Žena bude spasená, keď si bude plniť svoje materské povinnosti (dia tēs teknogonias), ak vytrvá vo viere, láske a svätosti s náležitou rozvážnosťou (sōphrosynēs)” (1 Tim 2, 15).
Ženy majú svoje miesto v prvých kresťanských spoločenstvách, kde panny a vdovy žijú v istom zasvätení. Zasvätenie v plnom zmysle slova má však mníšsky charakter, ktorý sa datuje od počiatkov benediktínskeho mníšstva okolo 5. a 6. storočia. Pravidlo svätého Benedikta možno datovať okolo roku 530 a Scholastika, sestra Benedikta z Nursie, je počiatočnou postavou ženského mníšstva. Ideálom je kontemplácia založená na čítaní Písma a manuálnej práci, ora et labora.
V stredoveku sa benediktínske mníšstvo oboch pohlaví obnovilo v cisterciánskom ráde, ktorý sa v 17. storočí premenoval na Rád cisterciánok prísnej observancie (OCSO). Po Tridentskom koncile sa rozmnožili zakladateľky ženských rehoľných kongregácií a viaceré z nich boli kanonizované.
Ve všetkých formách ženského rehoľného života vidíme, aj keď rôznym spôsobom, prítomnosť ora et labora, t. j, modlitby a kontemplácie alebo činnosti a práce. V benediktínskych opátstvach a karmelitánskych kláštoroch sa to prejavuje napríklad v šírení liturgického spevu a náležitej starostlivosti o celý kult, ale aj v konfekcii kňazských rúch a príprave iných výrobkov (napríklad sladkostí), ktorých predajom sa získava príjem na podporu týchto inštitúcií.
Množstvo rehoľných sestier v rôznych kongregáciách sa venuje službe vzdelávaniu, chudobným, starším a chorým. Označujú prítomnosť Cirkvi vo svete; sú novinkou evanjelia medzi ľuďmi. Je to cirkevná skutočnosť, nezávislá od náboženskej politiky, ktorú vyznáva pontifikát. Sekulárne vlády vedia rešpektovať tento prínos Cirkvi, s výnimkou totalitných režimov, ktoré ju často prenasledujú.
Kresťanská koncepcia spoločnosti zahŕňa okrem prínosu rehoľných kongregácií aj zasvätenie žien v manželstve a ich úlohu matiek: “technogóniu,” plodenie a výchovu detí (1 Tim 2, 9 a nasl.). Je to základná služba, ktorá udržiava ľudstvo na zemi.
Za profilom každej ženy, vrátane zasvätených rehoľníčok, sa skrýva biblická postava Evy (Jawwâh), matky všetkého živého. “Technogónia” pochádza z prvých stránok knihy Genezis.
Héctor Aguer
Emeritný arcibiskup La Platy
Buenos Aires, piatok 28. februára 2025