- SSPX zachováva tradičnú katolícku vieru v čase doktrinálnych nejasností.
- Poslušnosť pápežovi nesmie prevyšovať vernosť Božiemu zjaveniu a tradícii.
- História ukáže, že dobrí ľudia môžu byť vyhnaní z Cirkvi pre pravdu.
- Schneider varuje pred nebezpečenstvom legalizmu a papalizmu v Cirkvi.
Biskup Athanasius Schneider prirovnal Spoločnosť svätého Pia X. (SSPX) k hasičom, ktorých veliteľ hasičov potrestá za to, že používajú „osvedčené“ metódy na uhasenie plameňov ohrozujúcich dom.
Vo vyhlásení, ktoré zverejnila novinárka Diane Montagna, Schneider pripomenul exkomunikáciu sv. Atanáza, aby objasnil súčasné odsúdenie SSPX zo strany Vatikánu. Spomenul, že pápež Liberius vyhlásil toto exkomunikovanie proti sv. Atanázovi za to, že odmietol „vstúpiť do spoločenstva s ariánskymi a semiariánskymi biskupmi“, ktorí podporovali herézu alebo sa na nej podieľali.
„Dnes by bol sv. Atanáz podľa definície ‚schizmy‘ v súčasnom Kódexe kánonického práva, keďže odmietol byť v spoločenstve s členmi Cirkvi (heretickými a poloheretickými biskupmi), ktorí boli kanonicky uznaní a teda podliehali pápežovi,“ poznamenal Schneider.
Biskupské vysvätenia SSPX označil za príklad „vzácneho dilemu“ , keď sa treba rozhodnúť medzi jasným a jednoznačným zachovaním večnej katolíckej viery „alebo kanonickým uznaním pápežom“. Ako poznamenal, dokazuje to skutočnosť, že jednou z podmienok uznania SSPX Vatikánom je, aby plne prijali Druhý vatikánsky koncil, ktorý obsahuje „doktrinálne nejasnosti“ ako aj „prijatie nielen platnosti, ale aj legitimity“ novej omše „napriek jej doktrinálnej a rituálnej nejasnosti, ktorá znamená jasný zlom s tradičným rímskym obradom“.
Biskup kritizoval „nezdravé vývojové tendencie v Cirkvi“, ktoré prispeli k odsudzujúcemu postoju voči SSPX: legalizmus, ktorý považuje ľudské zákony za absolútne, a papalizmus, ktorý považuje pápeža za absolútnu autoritu. Podľa tohto „zúženého pohľadu na realitu“ začali katolíci uprednostňovať legalizmus a papalizmus pred jasnou doktrínou, povedal.
„„Napriek tomu počas každej veľkej doktrinálnej krízy v dejinách Cirkvi platilo železným pravidlom vyhýbať sa akejkoľvek doktrinálnej nejednoznačnosti,“ zdôraznil Schneider. Ako príklad uviedol pápeža Honoria I., ktorý vydal „doktrinálne nejednoznačné“ listy, ktoré boli neskôr „dôrazne odsúdené“ pápežmi a tromi ekumenickými koncilmi napriek pokusu jeho nástupcu zaviesť „hermeneutiku kontinuity“.
V nevedomosti o tomto historickom príklade sa dnes „v Cirkvi široko tvrdí, že medzi poslušnosťou pápežovi a zachovaním jednoznačnej čistoty viery nemôže vzniknúť žiadny konflikt svedomia,“ poznamenal Schneider.“
„To v konečnom dôsledku znamená, že poslušnosť pápežovi sa cení natoľko, že sa považuje za lepšie akceptovať nejednoznačnosti v otázkach viery a liturgických obradov, než konať proti pápežovmu príkazu – hoci je tento príkaz iba ľudský a môže byť chybný,“ pokračoval Schneider.
Poukázal na to, že ľudia majú dnes nesprávne a „úzke“ chápanie toho, čo znamená byť v spoločenstve s katolíckou cirkvou, pričom to redukujú na „poslušnosť pápežovi“.
„„To so sebou nesie riziko, že poslušnosť pápežovi bude povýšená na rovnakú úroveň ako poslušnosť Božiemu zjaveniu,“ poznamenal Schneider.
Podľa sv. Roberta Bellarmina jednota s Cirkvou vyžaduje vyznanie tej istej viery a spoločenstvo sviatostí, ako aj zotrvanie „pod vedením legitímnych pastierov, a najmä rímskeho pápeža“. Sv. Bellarmine tiež tvrdil, že je „zákonné“ „odporovať“ pápežovi, ktorý „útočí na telo“, „utláča duše“ a najmä „sa pokúša zničiť Cirkev“.
Schneider podobne zdôraznil, že za „mimoriadnych“ okolnostiach môže byť katolík „z dôvodu svedomia povinný konať v rozpore s pozitívnym právom (disciplinárnymi zákonmi prijatými ľudskou cirkevnou autoritou) práve preto, aby zostal nekompromisne verný Božiemu zákonu.“
Poukázal na to, že požiadavka, aby sa biskupské vysvätenia vykonávali so súhlasom pápeža, je príkladom pozitívneho práva – a to len nedávnym. Navyše, „ani po tomto vývoji kánonické právo nepovažovalo nezákonné biskupské vysvätenia […] za priestupky proti jednote Cirkvi, za činy, ktoré sú svojou podstatou schizmatické, alebo za činy, ktoré sú samy osebe zlé.“
SSPX má obzvlášť silný dôvod na to, aby pokračovala v diele svojich kňazov prostredníctvom biskupských vysvätení, pretože, ako poznamenal Schneider, je to „prakticky jediné spoločenstvo v dnešnej Cirkvi, ktoré otvorene upozorňuje na zjavné doktrinálne nejasnosti v určitých koncilových vyhláseniach a v obrade Novej omše, pričom vyzýva na ich jednoznačné objasnenie a v prípade potreby dokonca na ich zmenu v súlade s neustálym magistériom Cirkvi.“
Biskup kritizoval pokus použiť „hermeneutiku kontinuity“ na interpretáciu Druhého vatikánskeho koncilu – čo je prístup najčastejšie používaný katolíkmi mimo SSPX, ktorí túžia po ortodoxii – ako prístup, ktorý „len kozmeticky zakrýva rany spôsobené doktrinálnymi a liturgickými nejasnosťami a zmätkom.“#x201D;
„V podstate Svätá stolica vyžaduje akúsi formu kruhovej argumentácie: že všetko je v poriadku, pokiaľ človek vynaloží dostatočne intenzívne intelektuálne úsilie,“ dodal.
Následne použil analógiu, aby vyjadril nevyhnutnosť pastorácie SSPX a jej vysväcovania biskupov na pokračovanie v zachovávaní tradičnej viery a sviatostí:
Súčasnú krízu medzi Svätou stolicou a SSPX možno ilustrovať aj nasledujúcou podobenstvom: V veľkom dome vypukne požiar. Veliteľ hasičov povoľuje používať iba nové metódy hasenia, hoci sa ukázali ako menej účinné než staré, osvedčené metódy a nástroje. Skupina hasičov sa vzoprie tomuto príkazu, naďalej používa osvedčené metódy a dokonca prijíma nových hasičov – a to všetko napriek zákazu veliteľa hasičov – a v mnohých miestach sa im skutočne podarí oheň lokalizovať. Títo hasiči sú však označení za neposlušných a schizmatických a sú za to potrestaní.
Ak by sme toto podobenstvo ďalej rozvinuli: veliteľ hasičov teraz prijíma len tých hasičov, ktorí uznávajú nové metódy a dodržiavajú nové predpisy hasičskej stanice. Vzhľadom na obrovský rozsah požiaru, zúfalý boj o jeho zvládnutie a nedostatočnosť oficiálnych metód však ostatní pomocníci nezištne zasahujú – napriek zákazu veliteľa hasičov – prinášajúc zručnosti, vedomosti a dobré úmysly, a nakoniec pomáhajú zachrániť práve ten dom, ktorý sa veliteľ hasičov snažil chrániť.
Schneider uzavrel: „História jedného dňa odhalí, či nasledujúce slová sv. Augustína platia pre súčasnú situáciu so SSPX:”
Božia prozreteľnosť často dovolí, aby aj dobrí ľudia boli vyhnaní z Kristovho zboru búrlivými vzburami telesných ľudí. Keď v záujme pokoja Cirkvi trpezlivo znášajú túto urážku alebo krivdu a nepokúšajú sa o žiadne novoty v podobe herézy či schizmy, budú ľudí učiť, ako treba slúžiť Bohu s pravou dispozíciou a s veľkou a úprimnou láskou. Zámerom takýchto mužov je vrátiť sa, keď sa nepokoje utíšia.
Ak to však nie je dovolené, pretože búrka pokračuje alebo preto, že ich návrat by mohol vyvolať ešte silnejšiu, pevne sa držia svojho zámeru hľadať dobro aj v tých, ktorí sú zodpovední za nepokoje a vzbury, ktoré ich vyhnali. Nevytvárajú si žiadne vlastné oddelené skupinky, ale až do smrti bránia a svojím svedectvom podporujú vieru, o ktorej vedia, že sa káže v katolíckej cirkvi. Týchto tajne odmeňuje Otec, ktorý vidí v skrytosti. Zdá sa, že ide o vzácny druh kresťana, ale príklady nechýbajú. Božia prozreteľnosť teda používa všetky druhy ľudí ako príklady pre duchovnú starostlivosť o duše a pre budovanie svojho duchovného ľudu“ (De vera religione, 6:11).