- Pápež Lev XIV. preukazuje úctu k Óscarovi Romerovi, čo vyvoláva teologické obavy.
- Romero bol známy ako konzervatívny, no jeho prax sa zmenila na politizáciu Cirkvi.
- Nové kanonizačné procesy riskujú znehodnotenie tradičného chápania mučeníctva.
- Politické ciele ovplyvňujú svätorečenia, čo narúša pravú svätosť Cirkvi.
Pápež Lev XIV. nosí pri sebe osobnú relikviu kontroverzného salvádorského arcibiskupa Óscara Romera a každý deň sa k nemu modlí, čím preukazuje svoju hlbokú úctu k osobnosti, ktorej svätorečenie vyvolalo vážne teologické obavy.
7. októbra počas ad limina návštevy vo Vatikáne arcibiskup José Luis Escobar a salvádorskí biskupi odovzdali pápežovi Levovi XIV. relikviu prvého stupňa sv. Éscara Arnulfa Romera a formálne požiadali pápeža, aby ho vyhlásil za učiteľa Cirkvi. Počas audiencie pápež Lev XIV. túto žiadosť srdečne prijal a prezradil, že osobne nosí so sebou svätú kartičku s podobizňou Romera.
„Svätý Otec sa s nami podelil o svoju osobitnú úctu k salvádorskému svätému… Lev XIV. zvyčajne nosí so sebou svätú kartičku svätého Romera spolu s relikviou tretieho rádu a každý deň sa zveruje jeho príhovoru,“ prezradil arcibiskup Escobar zo San Salvadoru po pápežskej audiencii.
Arcibiskup Escobar potvrdil, že pápež Lev XIV. reagoval kladne tak na dar relikvie prvého rádu, ako aj na návrh povýšiť Romera na učiteľa Cirkvi, pričom poznamenal, že hoci táto žiadosť vyžaduje formálnu konzultáciu, pápež túto iniciatívu privítal.
11. októbra kardinál Gregorio Rosa Chávez, bývalý sekretár Romera, podobne poznamenal o všeobecnej úcte k zosnulému arcibiskupovi vo vatikánskych dikastériách a nazval ho „svätcom pre celú Cirkev“.
Toto odhalenie o tom, že pápež Lev XIV. sa každý deň spoliehal na Romeroho príhovor, podčiarkuje, ako hlboko teologická trajektória pontifikátu pápeža Františka naďalej formuje súčasnú pápežskú správu, čo signalizuje skôr kontinuitu s modernými sociálno-politickými programami než obnovenie tradičnej katolíckej disciplíny.
Óscar Arnulfo Romero pôsobil ako arcibiskup v San Salvadore v období intenzívneho politického násilia a sociálnych nepokojov v Salvádore. Hoci bol spočiatku známy ako doktrinálne konzervatívny prelát, jeho pastorácia sa postupne zosúladila s mnohými záujmami a témami presadzovanými teológiou oslobodenia, hnutím, ktoré často zahŕňalo prvky marxistickej sociálnej analýzy.
Hoci Romero výslovne neprijal marxizmus, jeho úzke vzťahy s duchovenstvom ovplyvneným socialisticky orientovanými myšlienkami a jeho verejné vystúpenia odsudzujúce vládne zneužitia mu priniesli medzinárodné uznanie, ale zároveň vyvolali obavy medzi tými, ktorí verili, že Romero’s prístup riskuje politizáciu misie Cirkvi. Romero bol zavraždený v roku 1980 a v októbri 2018 ho pápež František svätorečil spolu s ďalším veľmi kontroverzným svätcom, pápežom Pavlom VI.
V júli 2017 vydal pápež František motu proprio Maiorem hac dilectionem, ktorým zaviedol „štvrtú cestu““ pre blahorečenie, známej ako „obetovanie života“, odlišnej od tradičného mučeníctva a hrdinskej cnosti. Renomovaný katolícky historik Roberto de Mattei odhalil, ako táto nová cesta predefiniovala katolícke mučeníctvo, tradične chápané ako smrť utrpená konkrétne z nenávisti voči katolíckej viere.
Ako napísal svätý Augustín, non facit martyrem poena, sed causa („mučeníkom nerobí utrpenie, ale príčina“; porov. Sermo 327). Progresívny arcibiskup Vincenzo Paglia, postulátor Romeroovej kauzy, však otvorene priznal, že Romero nebol zabitý ateistickými prenasledovateľmi, aby ho prinútili poprieť Svätú Trojicu, ale bol zavraždený zo sociopolitických dôvodov, čím sa politický aktivizmus premenil na novú náhradu za mučeníctvo.
V článku o kríze kanonizácie de Mattei a ďalší tradicionalistickí vedci, ako napríklad Christopher Ferrara, poukázali na to, že tento proces obišiel tradičnú kanonickú prísnosť, a zdôraznili, že zázraky pripisované Romerovi nespĺňali prísne historické kritériá, podľa ktorých musia byť vedecky nevysvetliteľné, okamžité a úplné uzdravenia. De Mattei konštatoval, že tieto pokoncilové kanonizácie slúžili politickému cieľu vytvorenia „nového panteónu svätých“ s cieľom legitimizovať koncilovú ideológiu, a nie skutočnú svätosť.