Kolegium kardinálov získalo nezvyčajnú šírku. Ako ďaleko sme od nejakých pontifikálnych volieb, o ktorých rozhoduje hŕstka členov tohto tradičného protagonistu vrcholného bodu cirkevného života! História je viac než výrečná. Nie je možné príliš sa zaoberať hľadaním vzorov. Stačí jeden príklad: v konkláve v roku 1458 Enea Silvio Piccolomini - znalec latinských veršov - zmaril dohody ambiciózneho Francúza a bez toho, aby to chcel alebo hľadal, bol sám zvolený: Pius II.; kardinálov bolo 18. Prehnaný počet červených klobúkov dnes znemožňuje predvídať meno budúceho Petrovho nástupcu. Viacerí priatelia ma žiadajú, aby som načrtol, aký by mal byť pontifikát, ktorý nastúpi po chradnúcom Františkovi, berúc do úvahy veľmi vážnu situáciu Cirkvi, maskovanú vatikánskou propagandou.
V prvom rade je potrebné zabezpečiť pravdu autentickej katolíckej náuky, prekonať pokrokové mýty, ktoré ju podkopávajú a ktoré súčasný pontifik vyzdvihuje ako svoj program.
Tento pokus je na mieste. Predovšetkým je potrebné zabezpečiť Pravdu autentickej katolíckej doktríny, prekonať progresívne mýty, ktoré ju podkopávajú a ktoré súčasný pontifik vyzdvihuje ako svoju agendu. Svetlo pochádza z Nového zákona, ktorý svedčí o apoštolskom diele, ktoré Dvanásti - a predovšetkým svätý Pavol - odovzdali ako mandát svojim bezprostredným nástupcom a ktoré navrhuje organizáciu Cirkvi, prameň rodiaceho sa kresťanstva.
Apoštol Pavol odporúča svojmu žiakovi Timotejovi: “Prikazujem ti (diamartyromai) pred Bohom a Kristom Ježišom, ktorý má prísť súdiť živých i mŕtvych, svojím zjavením a svojím kráľovstvom: hlásaj Božie slovo, naliehaj pri príležitosti alebo bez príležitosti, argumentuj, karhaj, napomínaj s neúnavnou trpezlivosťou a horlivým učením. Lebo príde čas, keď ľudia už nebudú znášať zdravé učenie, ale podľa svojej žiadostivosti budú vyhľadávať učiteľov, aby im lichotili uchu, odvrátia svoju pozornosť od pravdy a obrátia sa k mýtom” (2 Tim 4, 1-4). Svätý Pavol ďalej nabáda, tak ako to bude robiť Cirkev v priebehu storočí: “Buďte vo všetkom ostražití”; to robila inkvizícia tvárou v tvár herézam a schizmám. Táto úloha robí evanjelizačné dielo, plnenie služby (diakonia) až do dokonalosti, ťaživým. Jedným z pokrokových argumentov je diskvalifikovať toto úsilie, akoby bolo v rozpore s kresťanstvom. Ide o konfrontáciu Nového zákona so svetským poňatím Cirkvi, až po dezorientáciu súčasného pontifikátu’. Na tento prípad platí to, čo napísal dánsky mysliteľ Soren Kierkegaard vo svojom Denníku v roku 1848: “Práve teraz, keď sa hovorí o reorganizácii Cirkvi, je jasné, ako málo je v nej kresťanstva.” Ten istý autor túto situáciu opisuje ako “nešťastnú ilúziu.”
Nový pápež bude musieť Cirkev nasmerovať smerom, ktorý naznačuje táto Pavlova výzva; to robila mystická Kristova nevesta vo svojich najlepších časoch. Je nevyhnutné obhájiť Pravdu učenia, ktorú podkopal a zanedbal relativizmus. Progresívne prístupy zanechali Cirkev uzavretú v ohrade praktického rozumu, ktorého moralizmus nahradil kontemplatívny rozmer, ktorý je vlastný viere a ponuke plnosti, ku ktorej sú povolaní všetci veriaci podľa povolania k svätosti, ktoré pramení z krstu.
Františkovo motu proprio Traditiones custodes svojvoľne zavádza opak toho, na čo sa Benedikt XVI. preorientoval, a ducha slobody obnoveného podľa motu proprio Summorum Pontificum; žiada sa obnova mystického a estetického rozmeru sviatostného charakteru liturgie.
Spolu s doktrinálnou obnovou sa treba usilovať o obnovu liturgie, ktorá podľa svojej povahy musí byť presná, slávnostná a krásna. Toto motto sa týka najmä rímskeho obradu, ktorý bol zničený improvizáciou, ktorá zneucťuje rituálny charakter liturgického tajomstva. František’ motu proprio Traditiones custodes svojvoľne zavádza opak toho, na čo sa Benedikt XVI. preorientoval, a ducha slobody obnoveného podľa motu proprio Summorum Pontificum; želá sa obnovenie mystického a estetického rozmeru sviatostného charakteru liturgie. Východné obrady sú tiež vyzvané, aby posilnili svoje príslušné tradície a prekonali nákazu desakralizácie, ktorá sa priamo dotýka rímskeho obradu.
Výššie uvedené úlohy sa dajú uskutočniť len prostredníctvom osvietenej horlivosti biskupov a kňazov dôstojne formovaných v duchu veľkej katolíckej Tradície, ktorú možno stále nájsť v dekrétoch Christus Dominus a Presbyterorum Ordinis, Druhého vatikánskeho koncilu. Nedávne dejiny ukazujú, že celosvetové nastolenie progresivizmu malo za zárodok skazenie tradičného seminára, ktorý sa stal svetským kvôli nedostatočnej teológii, a “otvorenie” pod vplyvom kúzla údajného “aggiornamenta.” Nedorozumenie sa formovalo pod zámienkou evanjelizácie: namiesto obrátenia sveta k Pravde a ku Kristovej milosti sa Cirkev obrátila k svetu, čím stratila svoju podstatnú identitu. S týmito chybnými kritériami sa sformovalo niekoľko generácií kňazov. Tento proces úpadku treba zvrátiť. Inštitúcia seminára je stále platná; v tom čase sa skúšali alternatívy, ale nedosiahli očakávané riešenie. Obnova seminára neznamená kopírovanie toho, čím bol pred všeobecným rozvratom. Inštitúcia sa môže prispôsobiť, keďže sama osebe nie je zlá, novej situácii a novým potrebám. Tie treba rozpoznať triezvo a diskrétne, vyhnúť sa exhibícii, ktorá by umožnila progresívnemu úradníctvu — ktoré nezmizne okamžite — aktivovať svoje zdroje proskripcie, kým sa nový pontifikát plne nezavedie.
Biskup by mal byť priamo zodpovedný za seminár, hoci by mal využiť spoluprácu dobre formovaných kňazov, ktorí sú pripravení úprimne prevziať orientáciu, ktorú chce biskup v diecéze realizovať.
Sväty Ján Pavol II. zanechal Cirkvi rozsiahle magistérium o rodine. V čase, keď bolo vyslovené a — v dobrom množstve — napísané, “rodová perspektíva” ešte nedosiahla taký kultúrny význam, aký získala krátko potom. Pápež Wojtyla predstavuje prirodzenú a kresťanskú konštitúciu mužsko-ženskej skutočnosti; deti ako najprirodzenejšiu vec na svete, to, čo je, a preto musí byť aj naďalej. Benedikt XVI. pridáva úvahu o metafyzickom poňatí prirodzenosti. Toto hojné a hlboké magistérium treba opäť prevziať a premietnuť do nových spoločenských a kultúrnych problémov: Rodina založená na manželstve bola nahradená “párom,” ktorý v žiadnom prípade nie je nerozlučiteľný, a preto sa môže postupne meniť. Vynechávam teraz hovoriť o nesprávne nazývanom “manželstve osôb rovnakého pohlavia.” Manželstvo ako skutočnosť občianskej hodnoty zaniklo; sviatostné neznamená žiadnu únavu pre tých, ktorí by ho mali požehnať, ako je ich povinnosťou. Neverím, že katolícki snúbenci si uvedomujú, že sú povolaní byť vysluhovateľmi sviatosti, ktorú si navzájom udeľujú (veď Manželstvo je jarmo!).
S otázkou rodiny úzko súvisí otázka hodnoty ľudského života; táto otázka je veľmi dôležitou kapitolou kresťanskej morálky. Budúci pontifikát bude musieť čeliť viac než potrebnej úlohe: prekonať negatívne dedičstvo “aggiornamenta,” korunované súčasným progresivizmom. Bude musieť zachrániť morálnu teológiu od relativizmu, ktorý ju drží ako rukojemníka; v tomto úsilí bude musieť vyriešiť drámu Humanae vitae. Túto encykliku, uverejnenú 25. júla 1968, neprijali rozsiahle sektory Cirkvi: viaceré biskupské konferencie sa vyslovili proti nej; povzbudila ich jednomyseľnosť žurnalistiky, ktorá stelesnila “verejnú mienku.” Medzi veriacimi vznikol veľký zmätok, takže mnohí z nich ospravedlňovali prax používania prostriedkov, ktoré encyklika Pavla VI. označila za objektívne nemorálne. Rím sa bude musieť znovu chopiť argumentov tohto textu, aby ukázal jeho pravdivosť, berúc do úvahy plnenie ustanovení Humanae vitae. Kríza, ktorú táto encyklika rozpútala, sa preniesla do nového tisícročia. Nedorozumenie vyvolalo situáciu analogickú krízam, ktoré rozpútali dogmatické otázky na začiatku kresťanstva. Nasledujúci pontifikát bude musieť tento uzol rozviazať. Odvolanie sa na príhovor Rozväzovača uzlov je nevyhnutné. Mária je skutočne tá, ktorá “rozväzuje uzly.” V dráme Humane vitae je niečo apokalyptické.
Problém, ktorým som sa práve zaoberal, je kapitolou širšej otázky: vzťahu Cirkvi k takzvanému “modernému svetu,” ktorý sa nevyriešil Druhým vatikánskym koncilom, ale naopak, ešte sa ním zhoršil, obeťou ilúzií, ktoré zakrývalo šírenie novej gnózy. Učenie Karla Rahnera a Pierra Teilharda de Chardin si monopolizovalo pozornosť katolíckej teológie: Rahnerova teória “anonymného kresťana” a Teilhardov evolucionizmus, ktorý bol sám náboženstvom, mali nesporný vplyv na kresťanské myslenie 20. storočia.
V súvislosti s touto otázkou vzťahu Cirkvi’k súčasnému svetu je vhodné pripomenúť, že pri príprave Druhého vatikánskeho koncilu sa stala dôležitou a vyvolala očakávania tzv. 13. schéma, predstupeň, ktorý sa stal pastorálnou konštitúciou Gaudium et spes, textom, ktorý spolu s dogmatickou konštitúciou Lumen gentium o Cirkvi boli najvýznamnejšími dokumentmi koncilu. Je tu udalosť, ktorá vysvetľuje tón, ako bola koncipovaná spomínaná otázka vzťahov medzi Cirkvou a svetom. Ján XXIII. si želal účasť zástupcov Ruskej pravoslávnej cirkvi ako pozorovateľov koncilových diskusií. Rokovania potrebné na zabezpečenie tejto účasti viedol kardinál Eugène Tisserant; dosiahla sa táto dohoda: pravoslávni sa zúčastnia pod podmienkou, že sa koncil zdrží odsúdenia komunizmu. Dvaja ruskí pravoslávni preláti (ktorí boli pravdepodobne špiónmi Kremľa) sa skutočne zúčastnili. Táto epizóda výrečne poukazuje na ducha, v ktorom Druhý vatikánsky koncil pristupoval k vzťahom medzi cirkvou a svetom. K tomu treba dodať naïvný optimizmus, ktorý od začiatku inšpiroval pápež Roncalli, ktorý vo svojom úvodnom prejave tvrdo obvinil z “prorokov nešťastia.” Samozrejme, bol to “dobrý pápež.”
V tejto poznámke som zhromaždil niektoré problémy, ktoré predstavujú bažiny, v ktorých Cirkev uviazla. Nie sú jediné, ale tie, ktoré považujem za prioritné a ktoré súčasná realita uloží úsiliu budúceho pápeža. Stručne povedané, oslobodiť Cirkev od smrteľného moru progresivizmu.
+ Héctor Aguer
Arcibiskup emeritný La Plata
Buenos Aires, štvrtok 24. augusta 2023
Sviatok svätého Bartolomeja, apoštola
Poznámka redaktora’: Preklad získaný z Rorate Caeli