Na Gertrudu von Le Fort (1876-1971) sa ako na každú spisovateľku lepí nálepka, možno preto, že je dnes málo známa. Napriek tomu sa táto “katolícka” autorka umelecky vyrovná slávnym spisovateľom ako Werfel alebo Mann; jej príbehy sú nadčasové a vždy sa zdá, akoby boli napísané pre takúto dobu.
Le Fort píše jasnozrivo, možno až prorocky, a jej texty odrážajú nadčasovú súčasnosť. Nikdy sa nestanú nemodernými alebo zastaranými, a to platí predovšetkým o jej najvýznamnejšej novele “Pieseň na lešení.”
Tá je o zväčša autentickom osude karmelitánok z Compiègne počas Francúzskej revolúcie. Príbeh rozpráva rozprávač v prvej osobe formou listu; v októbri 1794 rozpráva priateľovi o mučeníckej smrti sestier. Čitateľ sa prenesie do konca 18. storočia až po jazykové úskalia; predovšetkým však priblíži duchovný postoj karmelitánok.
Keď “Pieseň pri lešení” vyšla v roku 1931, bolo to ešte veľmi ďaleko. Bolo to obdobie veľkej hospodárskej krízy a masovej nezamestnanosti, obdobie, ktoré vydláždilo cestu Hitlerovi. V tom istom roku Kästner’román “Fabián” vystihol túto náladu. Le Fortová však vo svojej novele seizmograficky tuší katastrofu, ktorá má prísť: Píše o blížiacom sa prevrate, o konci “ancien regime.”, o despotizme a terore, o najtemnejších stránkach revolúcie. Predovšetkým však píše o diablovi v človeku, či už sa volá Hitler alebo Robespierre. Novelu možno ľahko interpretovať na tomto pozadí; historický subjekt sa potom stáva šifrou nacistickej éry.
Le Fort je však o niečom viac. Nie je ani politickou spisovateľkou, ani sa nezaoberá Francúzskou revolúciou. Namiesto toho sa zaoberá strachom a jeho kresťanským významom; v podstate sa zaoberá kresťanstvom ako takým. Dalo by sa povedať, že sa zaoberá úvodným poetickým kurzom kresťanstva, ktorý rozvíja na základe rámcového príbehu.
Keď sa začne revolúcia, Blanche de la Force vstupuje do Karmelu v Compiègne. Na rozdiel od jej nádejí sa však udalosti v kláštoroch nezastavia. Rýchlo sa stali terčom zákonov nových vládcov a začalo sa prenasledovanie Cirkvi. Rozpútalo sa násilie a teror, najmä medzi jakobínmi. Keď kráľa sťali, karmelitánske mníšky urobia rozhodnutie: obetujú svoje životy Kristovi za spásu Francúzska – znie to politicky, ale nie je to tak.
Sestrám ide o viac ako o politiku: dávajú svoje životy ako odčinenie krutostí revolúcie. Krátko nato sú skutočne odsúdené v ukážkovom procese; jedna po druhej sa obetujú na popravisku. Krátko nato Robespierre padne: vláda teroru sa skončila.
Le Fort sa týmito historickými faktami veľmi riadi a na ich pozadí rozvíja svoje rozprávanie, ktoré sa točí okolo ústrednej myšlienky zástupnej obete: “Francúzsko nezachráni horlivosť jeho politikov, ale modlitby a obete jeho obetovaných duší: dnes je veľká hodina Karmelu! To bol tón, na ktorý sa vtedy naladili všetky tie mlčiace ženy v Compiègne; vedome sa pripravovali na mučeníctvo.”
Dnešným’čitateľom sa to môže zdať zvláštne; kto sa rád obetuje? Nevyhovuje to’moderným ľuďom, ani v roku 1931 a ešte menej dnes. V každom prípade, málokto ešte pozná pojmy ako “obeta” a “zmierenie”
Pohľad Le Fort’ide naopak hlbšie: v postoji karmelitánskych mníšok odkrýva základný aspekt kresťanstva, jadro, od ktorého sa vždy odvíjalo. Toto jadro spočíva v úplnom odovzdaní sa, dokonca aj vlastného života, podľa príkladu Kristovej obety na kríži.
Bez nasledovania kríža a bez vykúpenia niet kresťanov.
Pre mnohých to znie “mysticky” a možno dokonca “hermeticky”, ale “zmierenie” možno jednoducho chápať ako “otvorenosť” ako ochotu osobne a konkrétne sa podieľať na Pánovej”obeti.
To, čo platí pre všetkých kresťanov, platí osobitným spôsobom pre Karmel, pretože tí, ktorí tam vstupujú, nakoniec obetujú sami seba. Nejde o egoizmus spásy pre ultrabožných, naopak, ide o to, aby sa aj iní stali účastníkmi spásy.
Toto je najvyššia forma lásky; ide o to, čo sa nazýva “spása duší.”Bez takejto lásky nemajú všetky ostatné formy lásky zmysel, aspoň nie kresťanský, a sestry svedčia o tomto základnom postoji kresťanstva.
Novela k ich mučeníctvu pridáva druhý, hlboký aspekt: ľudskú slabosť, strach. Ide tu aj o priemerného veriaceho, za ktorým stojí Blanche de la Force. Na rozdiel od svojich spolusestier Blanche nemá vnútornú silu. Pozná len strach. Jej hrdé meno to nezakrýva; hovorí sa, že by sa vlastne mala volať “de la Faiblesse.”
Až keď Blanche vstúpi do Karmelu, nedokáže sa zbaviť strachu. V podstate vždy zostáva protikladom karmelitánky, najmä v porovnaní so svojou novicmajsterkou, temperamentnou Marie de l’Incarnation. Kým sestry sa pod jej vplyvom zasväcujú mučeníctvu, Blanche nachádza útočisko u Krista v Getsemani: Blanche de la Force sa stáva “sestrou Blanche z Kristovej agónie”, vycíti, že Kristus na seba pred krížom najprv vzal strach, a to nielen svoj vlastný strach, ale každý strach, strach všetkých ľudí a časov. Preto má Kristov strach zo smrti’nespočetné množstvo tvárí, ktoré sú všade prítomné aj dnes, napríklad strach z vojny a z “bodu obratu v čase,” čo je práve strach Blanche de la Force’
Blanche sa úplne odovzdáva Kristovmu strachu zo smrti’je ním uchvátená až do konca. Aj to je hrdinské a v súlade s Karmelom. Jedného dňa však Blanche z kláštora zmizne. Zatiaľ čo sestry sa pripravujú na jej obetovanie, Blanche sa stáva obeťou svojho strachu. Jej vlastná obeť je iná: zostáva verná strachu, stáva sa mučeníčkou strachu. Ukazuje, že existuje odpustený strach, ktorý sa spája s Kristovým’strachom zo smrti. Aj to môže byť forma odčinenia, ktorá akoby vyplývala z prijatia vlastnej slabosti. Blanche napokon táto charizma dodáva silu: je jej dovolené spojiť svoju obetu s obetou sestier. Keď vystupujú na popravisko za spevu piesne Veni Creator, Blanche sa k nim pridáva ako posledná.
Z miesta popravy sa spontánne ujíma piesne sestier’. Skôr než doznie posledný hlas, Blanche zaspieva Gloria Patri a potom ju dav ubije na smrť. Rozprávač referuje: “Jasne som počul vyznanie trojjediného Boha – už som nepočul Amen.” Píše, že v Blanche zažili “zázrak v slabých.” A v tomto zázraku spočíva “nekonečná nádej.”
Krásne myšlienky osvietenstva, nové ideály človeka v duchu Rousseaua – tie všetky prestali platiť po revolúcii, pretože “človek sám o sebe nestačí, ani to krásne v človeku.”
Človek nie je ničím sám o sebe, ak sa nenechá uchopiť Bohom, aj keď je to v jeho strachu. Práve o tom to celé je. A to je Le Fort’úvodný poetický kurz kresťanstva. Oplatí sa ho znovu objaviť.