Pápež František schválil nový dokument, ktorý povyšuje ekumenizmus a synodalitu nad pápežský primát

Tento článok pôvodne uverejnila spoločnosť PerMariam:

Vatikán predstavil kľúčový dokument o pápežstve, ktorý obsahuje množstvo výziev na zásadnú zmenu chápania praxe pápežského primátu a autority s cieľom napomôcť ekumenizmu a synodalite.

Pod názvom “Rímsky biskup. Primát a synodalita v ekumenických dialógoch a v odpovediach na encykliku Ut unum sint,” text bol predstavený prostredníctvom tlačovej konferencie v Ríme 13. júna.

Čítajte: Pápež František sa stretol s otcom Františkom. Jamesom Martinom, údajne potvrdil jeho aktivizmus v oblasti LGBT

Určený ako “prvý dokument, ktorý sumarizuje celú ekumenickú diskusiu o službe primátu v Cirkvi od Druhého vatikánskeho koncilu,” dokument je ovocím takmer štyroch rokov “skutočne ekumenickej a synodálnej práce.”Text predstavuje výsledky procesu, ktorý iniciovalo Dikastérium na podporu jednoty kresťanov (DPCU) v roku 2020, kedy sa konalo 25. výročie Ut Unum Sint.

Dokument, vypracovaný pod vedením DPCU, získal podnety od “pravoslávnych a protestantských teológov,” ako aj od Rímskej kúrie a Biskupskej synody. Text ako taký je “študijným dokumentom”: nepredstavuje novú líniu, ktorej by sa Vatikán mal držať – aspoň zatiaľ nie – ale dáva silný náznak pravdepodobne budúceho smerovania v oblasti pápežstva, ktoré sa môže čoskoro objaviť, čiastočne aj na základe synody o synodalite.

Podobne ako v mnohých iných prvkoch Katolíckej cirkvi je dnes v popredí ekumenizmus. Dikastérium zhrnulo, že po Druhom vatikánskom koncile je “ekumenický rozmer” pápežstva “podstatným aspektom tejto služby.”

Prefekt DPCU kardinál Kurt Koch v úvode k 150-stranovému dokumentu poznamenal, že: ”:

Dúfame, že podporí nielen recepciu dialógov na túto dôležitú tému [pápežstva], ale podnieti aj ďalšie teologické skúmanie a praktické návrhy, ‘samozrejme, spolu’ na vykonávanie služby jednoty rímskeho biskupa ‘uznávanej všetkými zainteresovanými’ (UUS 95).

Zdá sa, že Biskup Ríma predstavuje plán nového chápania pápežstva a pápežského primátu v 21. storočí, v ére, ktorá sa vyznačuje dôrazom na ekumenizmus a “synodalitu.Ako sa uvádza v samotnom dokumente:

Nasledujúce strany ponúkajú schematickú prezentáciu (1) odpovedí na Ut unum sint  a dokumentov teologických dialógov venovaných otázke primátu; (2) hlavných teologických otázok tradične spochybňujúcich pápežský primát a niektorých významných pokrokov v súčasnej ekumenickej reflexii; (3) niektorých perspektív pre službu jednoty v zjednotenej Cirkvi; a (4) praktických návrhov alebo požiadaviek adresovaných Katolíckej cirkvi. Táto syntéza vychádza z odpovedí na Ut unum sint a z výsledkov oficiálnych a neoficiálnych dialógov týkajúcich sa služby jednoty na univerzálnej úrovni. Používa terminológiu prijatú v týchto dokumentoch s jej výhodami a obmedzeniami.

Dom vetra? Primát alebo výbory?"

Po teologických argumentoch a esejach dokumentu’nasleduje zhrnutie spolu s “praktickými návrhmi či žiadosťami adresovanými Katolíckej cirkvi” týkajúcimi sa budúceho výkonu pápežského úradu. Podobne ako iné prvky súčasného cirkevného života, aj tento text má zvláštnu podobnosť s knihou Malachiáša Martina Dom vetra, v&nbspktorej sa globalisticky a masonsky naladení kardináli snažia prinútiť “slovanského pápeža k&nbspodstúpeniu argumentujúc, že jeho odstúpenie by pomohlo narušenej jednote Cirkvi a zlepšilo by vzťahy medzi (heterodoxnými) biskupmi a pápežom.

I keď cieľom nie je prinútiť pápeža Františka odstúpiť – keďže schválil Rímskeho biskupa– a nariadil jeho promulgáciu, zdá sa, že text DCPU”je zameraný na zmenu pápežstva vo všeobecnosti, nie na niektorého konkrétneho pápeža. “Zásady pre vykonávanie primátu v 21. storočí” predstavujú zmenu v chápaní pápežstva, ktorá by mala slúžiť ekumenizmu a synodalite, uvádza sa v texte.

Pápežský primát, uvádza sa v texte DCPU’by mal byť úzko spojený so synodalitou”, čo odráža súčasnú myšlienkovú vlnu, ktorá sa šíri Cirkvou na podnet pápeža Františka. “Prvou všeobecnou zhodou je vzájomná závislosť primátu a synodality na každej úrovni Cirkvi a z toho vyplývajúca požiadavka synodálneho výkonu primátu,”uvádza sa v texte DCPU’

Ďalším bodom, na ktorom sa zhodli početné ekumenické orgány podieľajúce sa na písaní textu, je, že pápežstvo by sa malo chápať v novom zmysle tým, že sa otvoria dvere decentralizácii moci. V tomto svetle sa objavuje výzva, aby sa synodalita uskutočnila udelením väčšej moci “regionálnym” úrovniam Katolíckej cirkvi a “pokračujúcou ‘decentralizáciou’ inšpirovanou modelom starovekých patriarchálnych cirkví.”

V ďalšom texte sa potom uvádzajú “praktické návrhy” všetkých zúčastnených ekumenických dialógov a orgánov a potom sa pridáva niekoľko ďalších návrhov najmä od DCPU.

Až pred uvedením konkrétnych a “praktických návrhov” – podaním ekumenického hodnotenia DCPU”ako zvýšiť ekumenickú jednotu a synodalitu zmenami v pápežstve– je podtext pozoruhodne jasný: V modernej “osvietenej” dobe, v ktorej Cirkev teraz existuje, a vzhľadom na sebapochopenie “synodality”, ktoré je teraz endemické, by mal pápežský primát pokojne zaniknúť.

Prvá zmena: Prvenstvo je historický výstrelok?

Prvá na zozname “praktických návrhov” DCPU’je výzva na “reinterpretáciu” učenia I. vatikánskeho – koncilu, ktorý vydal dogmatickú konštitúciu Pastor Aeternus, ktorá načrtáva primát a neomylnosť pápeža, dva ekumenické kamene úrazu. Pastier Aeternus číta:

PREHLIADNITE SI: Kardinál Sarah odsudzuje relativizmus v príhovore seminaristom

Toto učenie sa zdá byť na muške DCPU prostredníctvom Rímskeho biskupa. Vyzývajú na “katolícku ‘recepciu’ ‘reinterpretáciu’ ‘oficiálny výklad’ ‘aktualizovaný komentár’ alebo dokonca ‘preformulovanie’ učenia I. vatikánskeho koncilu.”V dokumente sa uvádza, že niektorí z autorov, ktorí sa podieľali na jeho zostavení, tvrdili, že I. vatikánske’učenie bolo hlboko podmienené historickým kontextom, a navrhujú, aby Katolícka cirkev hľadala nové vyjadrenia a slovník verné pôvodnému zámeru, ale začlenené do communio ekleziológie a prispôsobené súčasnému kultúrnemu a ekumenickému kontextu.”

“Hlboko podmienený historickým kontextom,” by sa mal interpretovať ako “už neprijateľný pre odvážny, moderný svet, v ktorom teraz žijeme.”

Druhá zmena: V pokračovaní témy Dom vetra DCPU predkladá svoj druhý návrh, ako zmeniť pápežský úrad: ‘obnoviť’ pápežstvo

. Tak ako intrigánski kardináli v Windswept House prezentovali vynútenú pápežskú rezignáciu ako dobrú vec pre cirkevnú jednotu, tak aj DCPU prezentuje zbavenie pápežskej moci ako prostriedok na “obnovenie obrazu pápežstva.”

DCPU vydáva požiadavku na “jasnejšie rozlíšenie jednotlivých zodpovedností rímskeho biskupa,” čo by podľa nej pomohlo jeho “službe jednoty.” Táto výzva obsahuje želanie, ako by sa “ostatné západné cirkvi mohli vzťahovať k rímskemu biskupovi ako primátu a zároveň by samy mali určitú autonómiu” – v preklade pravdepodobne “bude sa pápež, prosím, považovať len za biskupa dôležitej diecézy a umožní ostatným ‘primátom’ požívať určitú rovnocennú moc ako on?”

Vskutku, DCPU ide až tak ďaleko, že uvádza práve tento argument, čím odstraňuje potrebu obvyklého výkladu vatikánskej lingvistiky. “Väčší dôraz na výkon služby pápeža v jeho vlastnej konkrétnej cirkvi, v rímskej diecéze, by zdôraznil biskupskú službu, ktorú zdieľa so svojimi bratmi biskupmi, a obnovil by obraz pápežstva,” odporúča DCPU.

Tretia zmena: Ekumenizmus si vyžaduje viac synodality, a to aj pre pápežský stolec

Ak ešte nebolo jasné, že dvoma heslami modernej Cirkvi sú “ekumenizmus” a “synodalita,” DCPU to vo svojom treťom návrhu, ako prehodnotiť pápežský stolec, dáva najavo úplne jasne. DCPU napísala, že teologické dialógy, ktoré sa podieľali na zostavovaní dokumentu, identifikovali, ako je v Katolíckej cirkvi potrebná “rastúca synodalita”, ktorá by sa prejavila zvýšením autority biskupských” konferencií. V texte sa píše:

Kladúc dôraz na vzájomný vzťah medzi synodálnym formovaním Katolíckej cirkvi’ad intra a dôveryhodnosťou jej ekumenického záväzku ad extra, identifikovali oblasti, v ktorých je potrebná rastúca synodalita v rámci Katolíckej cirkvi. Navrhujú najmä ďalšie úvahy o autorite národných a regionálnych katolíckych biskupských&nbspkonferencií, ich vzťahu k Synode biskupov a k Rímskej kúrii.

Na univerzálnej úrovni zdôrazňujú potrebu lepšieho zapojenia celého Božieho ľudu do synodálnych procesov. V duchu ‘výmeny darov,’ by mohli ako zdroj inšpirácie slúžiť postupy a inštitúcie, ktoré už existujú v iných kresťanských spoločenstvách.

Čtvrtá zmena: Viac ekumenických stretnutí 

Pápež František sa počas celého svojho pontifikátu naďalej zasadzoval za ekumenické stretnutia medzi náboženskými predstaviteľmi a čoraz viac ich spájal s aktuálnou synodou o synodalite. Zdá sa, že tieto stretnutia budú v duchu Biskupa Ríma pokračovať, keďže DCPU ich vyzdvihuje ako štvrtú odporúčanú zmenu.

“Posledným návrhom je podpora ‘koncilového spoločenstva’ prostredníctvom pravidelných stretnutí medzi cirkevnými predstaviteľmi na celosvetovej úrovni s cieľom zviditeľniť a prehĺbiť spoločenstvo, ktoré už zdieľajú,” uvádza sa v texte. “V rovnakom duchu sa v mnohých dialógoch navrhovali rôzne iniciatívy na podporu synodality medzi cirkvami, najmä na úrovni biskupov a primátov, prostredníctvom pravidelných konzultácií a spoločnej činnosti a svedectva.”

Komentátori už dávno vyjadrili obavy z účinku takýchto ekumenických stretnutí (ako pořádání společných katolícko-anglikánske nešpory v Bazilike sv. Pavla’za hradbami v Ríme), pretože vytvárajú dojem, že Katolícka cirkev a pápež sú na rovnakej úrovni so všetkými množstvami náboženstiev, ktoré sú na takýchto podujatiach zvyčajne zastúpené.

Vyjadrenie k tento korešpondent v Ríme minulý rok, biskup Athanasius Schneider potvrdil, že moderný ekumenizmus “podkopáva pravdu, že existuje len jedna Božia Cirkev a tou je Katolícka cirkev, Cirkev Petrova, spojená so Svätou stolicou, Petrovým stolcom – pápežmi.”

Kým Vatikán intenzívne podporuje medzináboženské akcie, Schneider uviedol, že “takéto gestá, čiže medzináboženské stretnutia, podkopávajú tieto pravdy, a preto sa tieto akcie musia zmeniť.”

Dodal, že katolíci musia dbať na to, aby sa vždy praktizovala láska k nekatolíkom, ale musia tiež informovať nekatolíkov, “že sú, žiaľ, v objektívnom omyle a že sú Bohom povolaní pripojiť sa k Matke Cirkvi, ktorou je Katolícka cirkev, ktorá je Božou vôľou.”

Rozlúčenie s ‘univerzálnou Cirkvou’

Medzi špecifickými cieľmi vlastných priamych odporúčaní DCPU’ktoré uzatvárajú text, je zvláštne zamotaný argument proti chápaniu Katolíckej cirkvi ako “univerzálnej.” “Zdá sa, že je obzvlášť potrebné objasniť význam výrazu ‘univerzálna Cirkev,’” píše DCPU, pričom používa inú štandardnú formuláciu, “objasniť význam,” ktorá sa správnejšie interpretuje ako “odmietnuť.”

DCPU vyhlásila, že “od 19. storočia sa katolicita Cirkvi často chápala ako jej celosvetový rozmer, a to ‘univerzalistickým’ spôsobom.” Toto chápanie, Cdl. Koch’dikastérium tvrdí, “neberie dostatočne do úvahy rozdiel medzi Ecclesia universalis  (‘všeobecnou Cirkvou’ v geografickom zmysle) a Cirkvou;Ecclesia universa  (‘celá Cirkev,’ ‘celá Cirkev’), pričom druhý z uvedených výrazov je v katolíckom magistériu tradičnejší.”

Čítajte: Nemecká cirkevná daň financuje ‘marxistické’ náboženstvo heretikov a schizmatikov

S tým, že “má len geografickú predstavu o katolicite Cirkvi,” DCPU napísala, že existuje riziko, že “vznikne sekulárna koncepcia ‘univerzálneho primátu’ v ‘univerzálnej Cirkvi,’ a následne sekulárne chápanie rozšírenia a obmedzení takéhoto primátu.”

Naopak, DCPU naliehavo žiadala zmenu v chápaní univerzálnej Cirkvi a moci potrebnej na riadenie takéhoto univerzálneho telesa. “Rímsky primát treba chápať ani nie tak ako univerzálnu moc v univerzálnej Cirkvi (Ecclesia universalis), ale ako autoritu v službe spoločenstva medzi cirkvami (communio Ecclesiarum), teda celej Cirkvi (Ecclesia universa).” To znamená, že po zbavení sa jazyka by sa pápežstvo nemalo snažiť uplatňovať svoju božskú autoritu – autoritu načrtnutú v Pastor Aeternus – a namiesto toho pracovať na využívaní zdržanlivej praxe moci na podporu ekumenickej jednoty.

Záver

V závere Rímsky biskup spája všetky svoje početné stránky a vyzýva na prijatie predložených návrhov a odporúčaní, aby sa uskutočnila obnova – bezvýhradná obnova – “výkonu služby rímskeho biskupa” a aby sa ďalej napomáhalo ekumenickej jednote.

“Vychádzajúc z uvedených zásad a odporúčaní, ktoré sú plodom spoločnej ekumenickej reflexie, môže Katolícka cirkev obnoviť vykonávanie služby rímskeho biskupa a navrhnúť model spoločenstva založený na ‘službe lásky, ktorú uznávajú všetci zainteresovaní’ (UUS 95),” vyjadruje sa v texte.

Ako je už široko zdokumentované, moderný ekumenizmus má za cieľ jednoduchú jednotu, nie jednotu, ako ju načrtáva tradičné učenie Cirkvi. To, že sa pápežstvo priamo podriadilo modernej forme ekumenizmu, sa zdá byť ďalšou etapou v dlhom procese ekumenického “kráčania spolu” – spolu, ale preč od pravdy.

Preložené so súhlasom PerMariam.